佛子。菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧魔。久耽昧故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便速求遠離。

疏 第三有十魔下十門。明離障行。分二。前五門明離障成行。後五門明離障加持。前中分三。初二門明所離障體。次一門明離障方便。後二門顯見佛成行。前中初顯魔體。後辨魔因。今初十魔。能障道故。一蘊魔者。身為道器。體與佛同。豈即是魔。蘊魔之名。特由取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知以心分別萬法皆魔。何但此十。故舉菩提法智。以勝況劣。不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡故與四不同。若欲攝者。除三同外。皆煩惱攝。法即所證。智是能證。能所冥合。故名菩提。若不捨於分別菩提之見。即是魔矣。餘文自顯。

佛子。菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十。所謂忘失菩提心修諸善根。是為魔業。惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是為魔業。於甚深法心生慳吝。有堪化者而不為說。若得財利恭敬供養。雖非法器而強為說。是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故。志意狹劣。不求無上大菩提法。是為魔業。遠善知識近惡知識。樂求二乘不樂受生。志尚涅槃離欲寂靜。是為魔業。於菩薩所起瞋恚心。惡眼視之求其罪釁。說其過惡。斷彼所有財利供養。是為魔業。誹謗正法不樂聽聞。假使得聞便生毀呰。見人說法不生尊重。言自說是。餘說悉非。是為魔業。樂學世論。巧述文詞。開闡二乘。隱覆深法。或以妙義授非其人。遠離菩提住於邪道。是為魔業。已得解脫已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者。不肯親近。亦不教化。是為魔業。增長我慢無有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊惡難可開悟。是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩。應速遠離。勤求佛業。

疏 二有十魔業者。行此十事。皆能訛善。亦招天魔。故為其業。十中。一由忘行本。令所修善。感生死果。不至菩提。故是其業。二於蔽度不平等故。於中初二蔽俱行度。後四嫌棄有蔽之人。文影畧耳。夫真道者。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。嫌他不忍。忍度豈成。他皆倣此。又悲化惡故。況惡為善資。不愛其資。是大迷也。餘八易知。然觀此文。難免魔業。願諸後學。審此省躬。

佛子。菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十。所謂近善知識恭敬供養捨離魔業。不自尊舉不自讚歎捨離魔業。於佛深法信解不謗捨離魔業。未曾忘失一切智心捨離魔業。勤修妙行恒不放逸捨離魔業。常求一切菩薩藏法捨離魔業。恒演說法心無疲倦捨離魔業。歸依十方一切諸佛起救護想捨離魔業。信受憶念一切諸佛神力加持捨離魔業。與一切菩薩同種善根平等無二捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法。則能出離一切魔道。

疏 第二捨魔業。即離障方便。對障修治。故云捨離。然此十句敵對反前。但畧而不次耳。一反第五。二反第二。三反第七。四反第一。五反第四。六反第八。七反第三。八反第九。救護彼故。九反第十。若得佛加。弊惡息故。十反第六。同一善根。豈求惡故。然復欲顯隨其一善。總反前十。或以多善。共反前一。令不定執。故不次耳。

佛子。菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十。所謂於安住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛。普受見。是為十。若諸菩薩安住此法。則常得見無上如來。

疏 第三二門。顯見佛成行。由障離故。果現行成。於中先見佛。後成行。今初即是果現。此中所見即前十佛。亦是八地十身。十身與此。名小不同。已如前會。然此中明見。皆稱彼佛而見。如云無著。自屬正覺。非謂菩薩於彼不著。若菩薩於此不著。下九豈當著耶。是知皆就所見明見。亦不得半就所見。半約能見。一無著者。安住世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無住道示成正覺故名無著。稱此而見是見正覺。他皆準此。又無邪慧而不離。故云無著。無正德而不圓。故云正覺。則佛見影畧。此即總句。下九皆此別義。二乘願出生。故上文云。佛願力故無不現。又乘此願能生一切德故。三報即相好莊嚴身。業即萬行之因。而深信為首。云深信見。故下善財云。一切諸佛從信心起。亦能令見者信故。四隨順眾生住持舍利等故。又隨順眾生。以圓音周徧三世持佛法故。五涅槃即是化身。化身示滅故名涅槃。深入見者。深入涅槃。故能示滅。深入生死故示滅非真。

鈔 深入涅槃者。得無住涅槃。能建大事。深入生死故。示滅非真者。悟生死性。即性淨涅槃。故知示滅非真滅也。稱性常在故。

疏 六法身充滿於法界故。法界為佛體故。七湛然安住真唯識性。是佛心故。八寂然無依。心言路絕即三昧義。觸類皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本覺真性。性本了故。十隨自他意無身不受故。依上十見。則真見佛。既知十佛。總別六相圓融。則依十見無有障礙。

鈔 依上十下。六相圓融。總即一佛。別分為十。同帶於佛。異則正覺相好等差。成則攬十共成真佛之義。壞則十身各住自位。佛子。菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業。覺昔善根故。

疏 二有十種佛業。即是成行。前見佛體。今辨佛因。又行順佛行故名佛業。佛以利生為事業故。十中初總餘別。又總別合為五對。一覺導夢化對。

為他演說所未聞經是佛業。令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法是佛業。令離疑心故。

疏 二開纏淨戒對。犯戒疑悔。故為彼纏。令其懺除。故名出離。戒有多種。出離亦多。總相言之。不過二種。一事。二理。事隨輕重。篇聚悔除。理觀性空。是真奉律。若具二者。罪無不離。又如瑜伽九十九。有五惡作。即是悔纏。一謂作是思惟。後定自責。二諸天訶責。三大師同行責。四惡名流布。五死墮惡趣。亦有五相。能除此惡作。謂佛許還淨故。由無知等。我已滅故。當來無犯意。我已生故。已於同梵行悔故。佛說悔除為善哉。惡作相續以為葢故。餘如淨名第一。及隨好品辨。

鈔 又瑜伽九十九下。重釋淨戒。先舉所治。後亦有五相下。舉其能治。此五亦可對前五。唯三四不次。一由佛許還淨。故不自責。二由滅無知。不懼天所呵。三已生無犯之意。不懼惡名。四同行悔。不懼同行之責。五佛許悔除。故不懼惡道。而其實義。此五通能治於前五。

若有眾生起慳悋心。乃至惡慧心。二乘心。損害心。疑惑心。散動心。憍慢心。為現如來眾相莊嚴身是佛業。生長過去善根故。於正法難遇時廣為說法。令其聞巳。得陀羅尼智。神通智。普能利益無量眾生是佛業勝解清淨故。

疏 三現相說法對。於現相中。由如來相從六度生。故除六蔽。見此殊勝。不希二乘。覩慈善根。決知尊勝。住心佛境。自失威光。故無害等。

若有魔事起。能以方便現虗空界等聲。說不損惱他法以為對治。令其開悟。眾魔聞已威光歇滅。是佛業。志樂殊勝威德大故。其心無間常自守護。不令證入二乘正位。若有眾生根性未熟。終不為說解脫境界是佛業。本願所作故。

疏 四降魔護小對。

生死結漏一切皆離。修菩薩行相續不斷。以大悲心攝取眾生。令其起行究竟解脫是佛業。不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅。不驚不怖。而勤修福智無有猒足。雖知一切法無有造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入於法。而種種方便求一切智。雖知諸國土皆如虗空。而常樂莊嚴一切佛剎。雖恒觀察無人無我。而教化眾生無有疲猒。雖於法界本來不動。而以神通智力現眾變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖知諸法不可言說。而轉淨法輪令眾心喜。雖能示現諸佛神力。而不猒捨菩薩之身。雖現入於大般涅槃。而一切處示現受生。能作如是權實雙行法是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中。則得不由他教無上無師廣大業。

疏 五悲攝雙行對。雙行中。有十二句。初一總明無作四諦。不驚怖者。妄惑本無今有。故應驚。妄苦逼害身心。故應怖。今皆了本寂。即同滅理。故不驚怖。雖了本寂而修福智。為能治道。餘十一句別中。初一約苦。次一約集。次八約道。後一約滅。文竝可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十。所謂於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者。尊重福田所而不恭敬。是慢業。或有法師。獲最勝法乘於大乘。知出要道。得陀羅尼。演說契經廣大之法無有休息。而於其所起高慢心。及於所說法不生恭敬。是慢業。於眾會中聞說妙法。不肯歎美令人信受。是慢業。好起過慢自高陵物。不見己失不知自短。是慢業。好起過過慢。見有德人應讚不讚。見他讚歎不生歡喜。是慢業。見有法師為人說法。知是法是律。是真實。是佛語。為嫌其人。亦嫌其法。自起誹謗。亦令他謗。是慢業。自求高座。自稱法師。應受供給。不應執事。見有耆舊久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢業。見有德人顰蹙不喜。言辭粗獷伺其過失。是慢業。見有聰慧知法之人。不肯親近恭敬供養。不肯諮問何等為善。何等不善。何等應作。何等不應作。作何等業。於長夜中而得種種利益安樂。愚癡頑很。我慢所吞。終不能見出要之道。是慢業。復有眾生慢心所覆。諸佛出世。不能親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應說而說。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫尚不值佛。何況聞法。但以曾發菩提心故。終自醒悟。是慢業。是為十。

疏 第二有十慢下五門。明離障加持行中二。初二門內成離障行。後三門外得加持行。前中初門舉障。後門顯治。今初慢者。恃己於他。高舉為性。能障不慢生苦為業。然經論中。說多差別。且明七慢。俱舍十九云。一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。今文開十。四五與九。具有其名。餘七但有其義。前三即慢。但約有高心故。故彼論中云。一慢者。謂於他劣。謂己勝。於他等。謂己等。雖能稱境。以心高舉。說名為慢。初一輕人。次二慢法。四中自高陵物。是於他等謂己勝。即當過慢。過前慢故。五即慢過慢。今言過過者。過前慢故。有德應讚。即於他勝。見讚不喜。是謂己勝。應合讚我故。六即邪慢。謂於無德。謂己有德。故名邪慢。成就惡行。名為無德。恃惡高舉。名之為慢。自起誹謗。即惡行故。七即卑慢。耆舊有德。即是彼多分勝。不應執事。即謂己小劣。何得事他。八亦邪慢。起惡行故。九即我慢。我慢所吞故。十即增上慢。新善未起。即是未得。不應諍而諍。即是謂得故。其但以曾發下。準梵本。應迴安於百千劫前深坑之下。彼梵本從消滅下云。不應說而說。言多鬬諍。發起怨嫌。數行此法。應墮大坑。然以曾集菩提心力。得受豪貴自在之力。於百千劫尚不見佛。何況聞法。晉及度世。大意皆同梵本。若但依今釋。當墮深坑語其慢過。終自醒悟。明非長沒。若約八慢。前三皆是憍慢。亦名傲慢。皆於尊境不肯禮敬故。餘如別說。
鈔 若約八慢者。即刊定意。涅槃成實。皆有八慢。天台智者引文殊問經釋法蕐八鳥。明有八慢。謂一盛壯慢如。二性慢如梟。三富慢如鵰。四自在慢如鷲。五壽命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行慢如鳩。八色慢如鴿。

若諸菩薩離此慢業。則得十種智業。何等為十。所謂信解業報不壞因果。是智業。不捨菩提心常念諸佛。是智業。近善知識恭敬供養。其心尊重終無厭怠。是智業。樂法樂義無有猒足遠離邪念勤修正念。是智業。於一切眾生離於我慢。於諸菩薩起如來想。愛重正法如惜己身。尊奉如來如護己命。於修行者生諸佛想。是智業。身語意業無諸不善。讚美賢聖隨順菩提。是智業。不壞緣起離諸邪見。破暗得明照一切法。是智業。十種迴向隨順修行。於諸波羅蜜起慈母想。於善巧方便起慈父想。以深淨心入菩提舍。是智業。施戒多聞止觀福慧。如是一切助道之法常勤積集無有猒倦是智業。若有一業為佛所讚。能破眾魔煩惱鬬諍。能離一切障蓋纏縛。能教化調伏一切眾生。能隨順智慧攝取正法。能嚴淨佛剎。能發起通明。皆勤修習無有懈退。是智業。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來一切善巧方便無上大智業。

疏 二十種智業。顯對治行。謂既識障惑。不令增長。制情從理。敬重法行。故名智業。文中初結前生後。文通兩段。後何等下。正顯。竝是智之作用。故名為業。

佛子。菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十。所謂懈怠心魔所攝持。志樂狹劣魔所攝持。於少行生足魔所攝持。受一非餘魔所攝持。不發大願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持。永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不化眾生魔所攝持。疑謗正法魔所攝持。是為十。

疏 第二魔攝持下三門。辨外加持行。分二。此門所離障。後二門能治行。今初。即最障加持。由內行足理。外魔得便。名為攝持。又行乖理。即是魔攝。初二心怠志陿。次二行少解滯。次二捨願趣斷。次二成小捨大。後二捨悲謗法。

若諸菩薩能棄捨此魔所攝持。則得十種佛所攝持。何等為十。所謂初始能發菩提之心佛所攝持。於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持。覺諸魔事悉能遠離佛所攝持。聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持。知生死苦而不猒惡佛所攝持。觀甚深法得無量果佛所攝持。為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫佛所攝持。樂觀無為法而不住其中。於有為無為不生二想佛所攝持。至無生處而現受生佛所攝持。雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種。佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得諸佛無上攝持力。

疏 第二佛所攝下二門明能治行。由離於邪。自然合正。於中先佛。後法。今初。先結前生後。後何等下。正說。文顯可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十。所謂知一切行無常法所攝持。知一切行苦法所攝持。知一切行無我法所攝持。知一切法寂滅涅槃法所攝持。知諸法從緣起無緣則不起法所攝持。知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持。知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨覺乘法所攝持。知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持。知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所攝持。知斷一切念。捨一切取離前後際。隨順涅槃。法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上法所攝持。

疏 二法攝中。前四即四法印。次二總別緣生。次二大小。後二智斷。上辨因圓安竟訖。

佛子。菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業。何等為十。所謂為欲界諸天子說猒離法。言一切自在皆是無常。一切快樂悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。

疏 第二住兜率下十九門。明果用圓滿行。多約八相顯果用者。明是暜賢大川之果。不就淨土實報處說。又顯實報不可說故。又顯八相通因果故。長分為十。初一門住天。次一門示沒。三一門入胎。四一門住胎。五三門初生。六二門在家。七二門出家。八五門成道。九二門轉法輪。十有一門入涅槃。初之二門合屬第三即是八相。今初欲說下生。先明在天所作。一化欲天。

為色界諸天說入出諸禪解脫三昧。若於其中而生愛著。因愛復起身見邪見無明等者。則為其說如實智慧。若於一切色非色法起顛倒想以為清淨。為說不淨。皆是無常。勸其令發菩提之心。是為第二所作業。

疏 二化色天。

菩薩摩訶薩住兜率天。入三昧名光明莊嚴身。放光明徧照三千大世界。隨眾生心。以種種音而為說法。眾生聞巳。信心清淨。命終生於兜率天中。勸其令發菩提之心。是為第三所作業。

疏 三化大千。

菩薩摩訶薩在兜率天。以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩。彼諸菩薩皆亦見此。互相見已。論說妙法。謂降神母胎。初生。出家。往詣道場具大莊嚴。而復示現往昔已來所行之行。以彼行故成此大智。所有功德不離本處。而能示現如是等事。是為第四所作業。

疏 四同類其談。

菩薩摩訶薩住兜率天。十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍繞。爾時菩薩摩訶薩。欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故。隨彼菩薩所應住地所行所斷所修所證演說法門。彼諸菩薩聞說法已。皆大歡喜得未曾有。各還本土所住宮殿。是為第五所作業。

疏 五為同類說。

菩薩摩訶薩住兜率天時。欲界主天魔波旬。為欲壞亂菩薩業故。眷屬圍繞詣菩薩所。爾時菩薩為摧伏魔軍故。住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門。以柔輭麤獷二種語而為說法。令魔波旬不得其便。魔見菩薩自在威力。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。

疏 六善巧降摩。

菩薩摩訶薩住兜率天。知欲界諸天子不樂聞法。爾時菩薩出大音聲徧告之言。今日菩薩當於宮中現希有事。若欲見者宜速往詣。時諸天子聞是語已。無量百千億那由他眾皆來集會。爾時菩薩見諸天眾皆來集已。為現宮中諸希有事。彼諸天子曾未見聞既得見已。皆大歡喜其心醉沒。又於樂中出聲告言諸仁者。一切諸行皆悉無常。一切諸諸行皆悉是苦。一切諸法皆悉無我涅槃寂滅。又復告言。汝等皆應修菩薩行。皆當圓滿一切智智。彼諸天子聞此法音。憂歎咨嗟而生猒離。靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。

疏 七樂音說法。

菩薩摩訶薩住兜率宮。不捨本處。悉能往詣十方無量一切佛所。見諸如來親近禮拜恭敬聽法。爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故。為說菩薩地名一切神通。以一念相應慧。具足一切最勝功德。入一切智智位。是為第八所作業。

疏 八詣佛聞法。

菩薩摩訶薩住兜率宮。為欲供養諸如來故。以大神力。興起種種諸供養具。名殊勝可樂。徧法界虗空界一切世界供養諸佛。彼世界中無量眾生見此供養。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。

疏 九供養多佛。

菩薩摩訶薩住兜率天。出無量無邊如幻如影法門。周徧十方一切世界。示現種種色。種種相。種種形體。種種威儀。種種事業。種種方便。種種譬喻。種種言說。隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子。是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法則能於後下生人間。

疏 十多身益生。結益可知。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天將下生時現十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天下生之時。從於足下放大光明名安樂莊嚴。普照三千大千世界。一切惡趣諸難眾生觸斯光者。莫不皆得離苦安樂。得安樂已。悉知將有奇特大人出興於世。是為第一所示現事。

疏 第二時至示沒。名將下生。大乘方便經下卷云。菩薩如其本願。處兜率天宮。能得菩提。轉于法輪。非為不能。菩薩思惟。閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教。兜率天人能下閻浮。是故下生。一廣拔眾苦。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天下生之時。從於眉間白毫相中放大光明名曰覺悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行諸菩薩身。彼諸菩薩蒙光照已。咸知菩薩將欲下生。各各出興無量供具。詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。

疏 二徧警有緣。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天將下生時。於右掌中放大光明名清淨境界。悉能嚴淨一切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟支佛。覺斯光者即捨壽命。若不覺者。光明力故。徙置他方餘世界中。一切諸魔及諸外道有見眾生。皆亦徙置他方世界。唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。

疏 三嚴剎揀非。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天將下生時。從其兩膝放大光明名清淨莊嚴。普照一切諸天宮殿。下從護世。上至淨居。靡不周徧。彼諸天等。咸知菩薩於兜率天將欲下生。俱懷戀慕。悲歎憂惱。各持種種華鬘衣服。塗香末香。旛蓋妓樂。詣菩薩所恭敬供養。隨逐下生。乃至涅槃。是為第四所示現事。

疏 四覺諸導從。佛子。

菩薩摩訶薩。在兜率天將下生時。於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名無能勝幢。普照十方一切世界金剛力士。時有百億金剛力士。皆悉來集隨逐侍衛。始於下生。乃至涅槃。是為第五所示現事。

疏 五密召侍衛。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天將下生時。從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生。普照一切大千世界。徧觸一切諸菩薩身。復觸一切諸天世人。諸菩薩等咸作是念。我應住此供養如來。教化眾生。是為第六所示現事。

疏 六先告當機。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天將下生時。從大摩尼寶藏殿中放大光明名善住觀察。照此菩薩當生之處。所託王宮。其光照已。諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提。若於其家。若其聚落。若其城邑而現受生。為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。

疏 七令輔翼知。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天臨下生時。從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中。放大光明名一切宮殿清淨莊嚴。照所生母腹。光明照已。令菩薩母安隱快樂。具足成就一切功德。其母腹中自然而有廣大樓閣。大摩尼寶而為莊嚴。為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。

疏 八淨所生處。

佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天臨下生時。從兩足下放大光明名為善住。若諸天子及諸梵天其命將終。蒙光照觸皆得住壽。供養菩薩從初下生。乃至涅槃。是為第九所示現事。

疏 九長延天壽。

佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從隨好中放大光明名曰月莊嚴。示現菩薩種種諸業。時諸人天。或見菩薩住兜率天。或見入胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見降魔。或見轉法輪。或見入涅槃。是為第十所示現事。

疏 十廣現難思。

佛子。菩薩摩訶薩。於身於座於宮殿於樓閣中放如是等百萬阿僧祇光明。悉現種種諸菩薩業。現是業已。具足一切功德法故。從兜率天下生人間。

疏 結益可知。