佛子。菩薩摩訶薩。示現處胎有十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故。不欲令彼起如是念。今此菩薩自然化生。智慧善根不從修得。是故菩薩示現處胎。是為第一事。
疏 第三正明入胎十事。如有問言。於四生中。化生為上。佛為最勝。何故胎生。諸經論中。多用初緣以通此問。今明具十。以表無盡。一化劣解。此通凡小。
菩薩摩訶薩。為成熟父母及諸眷屬。宿世同行眾生善根。示現處胎。何以故。彼皆應以見於處胎。成熟所有諸善根故。是為第二事。
疏 二攝眷屬化生。設有父母等。恩養少故。
菩薩摩訶薩入母胎時。正念正知。無有迷惑。住母胎已。心恒正念亦無錯亂。是為第三事。
疏 三三時無亂。出時無亂。在後初生故。俱舍世品。明輪王唯入無亂。緣覺兼住。唯佛三時無亂。以福智俱勝故。瑜伽同此。上之三緣。小教亦說。次下四事。兼於權大。
菩薩摩訶薩。在母胎中常演說法。十方世界諸大菩薩。釋梵四王皆來集會。悉令獲得無量神力無邊智慧。菩薩處胎。成就如是辯才勝用。是為第四事。
疏 四演法益物。
菩薩摩訶薩。在母胎中集大眾會。以本願力。教化一切諸菩薩眾。是為第五事。
疏 五乘願化生。
鈔 五乘願化生者。明非沒生也。
菩薩摩訶薩於人中成佛。應具人間最勝受生。以此示現處於母胎。是為第六事。
疏 六破胎生慢。誰能於佛恃種族耶。
鈔 誰能於佛者。瑞應經云。從劫初已來。代代相承作轉輪聖王。近來四代。雖不作轉輪聖王。而作人之王。明是萬代金輪之種。故種族無上。
菩薩摩訶薩在母胎中。三千大千世界眾生悉見菩薩。如明鏡中見其面像。爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆詣菩薩恭敬供養。是為第七事。
疏 七胎障不隔。故令大心同覩。後之三緣。唯實教有。
菩薩摩訶薩在母胎中。他方世界一切最後生菩薩在母胎者。皆來共會。說大集法門。名廣大智慧藏。是為第八事。
疏 八同類共集。說智慧藏為胎藏故。
鈔 說智慧藏者顯智德生佛。以離垢藏即是斷德。以法界藏。即五藏之一。正是法身。八即般若。九即解脫。乃用三德為胎藏耳。故下疏合為能所證。智之與斷。皆能證也。
菩薩摩訶薩在母胎時。入離垢藏三昧。以三昧力。於母胎中現大宮殿。種種嚴飾悉皆妙好。兜率天宮不可為比。而令母身安隱無患。是為第九事。
疏 九定力現嚴。以離垢藏為胎藏故。
菩薩摩訶薩住母胎時。以大威力興供養具。名開大福德離垢藏。普徧十方一切世界。供養一切諸佛如來。彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子。是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法。則能示現甚微細趣。
疏 十興供聞法。以法界藏為胎藏故。此一是總。八九即法界別義。法界寂然是離垢義。寂而常照是智慧義。又前二是能證。後一所證。能所冥合。諸佛生故。又前二不壞小而廣容。後一不動此而暜徧如是自在。是佛生故。
佛子。菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。在母胎中示現住兜率天。在母胎中示現初生。在母胎中示現童子地。在母胎中示現處王宮。在母胎中示現出家。在母胎中示現苦行。往詣道場成等正覺。在母胎中示現轉法輪。在母胎中示現般涅槃。在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力無量差別門。佛子。是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧微細趣。
疏 第四微細趣。即明住胎十事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎為能現故。童子屬處宮相故。後一總結多門。竝一相中。同時齊現。深密難知。故名微細。
佛子。菩薩摩訶薩有十種生。何等為十。所謂遠離愚癡正念正知生。放大光明網普照三千大千世界生。住最後有。更不受後身生。不生不起生。知三界如幻生。於十方世界普現身生。證一切智智身生。放一切佛光明普覺悟一切眾生身生。入大智觀察三昧身生。佛子。菩薩生時。震動一切佛剎解脫一切眾生。除滅一切惡道。暎蔽一切諸魔。無量菩薩皆來集會。佛子。是為菩薩摩訶薩十種生。為調伏眾生故。如是示現。
疏 第五十種生下三門。明初生相。今初正辨。即右脇生時。初一即出時無亂。後一動剎益生。中八可知。
佛子。菩薩摩訶薩以十事故。示現微笑心自誓。何等為十。所謂菩薩摩訶薩念言。一切世間沒在欲泥。除我一人無能勉濟。如是知已。熙怡微笑心自誓。復念言。一切世間煩惱所盲。唯我今者具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。當得如來充滿三世無上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩爾時以無障礙眼。徧觀十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等眾生皆自謂為有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生。久種善根今皆退沒。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子。所種雖少。獲果其多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生。蒙佛所教必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩。染著餘事。不得佛法廣大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中共同集會諸天人等。至今猶在凡夫之地。不能捨離。亦不疲猒。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩爾時為一切如來光明所觸。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故。如是示現。
疏 二現微笑。在行七步時。故瑞應經云。菩薩示生。即行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我為尊。即自誓也。初三自慶。次六慶能徧益羣品。謂四無智自驕。我能摧故。五昔善今退。我能續故。六能為眾生良福田故。七見生聞教。益不虛故。八傷諸同行。不成佛故。九愍諸同會。滯凡地故。後一得佛加故。
佛子。菩薩摩訶薩以十事故示行七步。何等為十。所謂現菩薩力故。示行七步。現施七財故。示行七步。滿地神願故。示行七步。現超三界相故。示行七步。現菩薩最勝行。超過象王。牛王。師子王行故。示行七步。現金剛地相故。示行七步。現欲與眾生勇猛力故。示行七步。現修行七覺寶故。示行七步。現所得法不由他教故。示行七步。現於世間最勝無比故。示行七步。是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故。如是示現。
疏 三行七步。謂初生在地。十方各行七步。顯自在希奇故。七數過三。名過三界。隨所履地。皆現金剛。餘竝可知。
鈔 十方各行七步者。即涅槃第四如來性品云。善男子。此閻浮提毘尼園示現從母摩耶而生。生已。即能東行七步。唱如是言。我於人天阿修羅中。最尊最上。父母人天。見已驚喜。生希有心。而諸人等。謂是嬰兒。而我此身。無量劫來。久離染法。如是身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。隨順世間眾生法故。示為嬰兒。南行七步。示現欲為無量眾生作上福田。西行七步。示現生盡。永斷老死。是最後身。北行七步。示已現度諸有生死。東行七步。示為眾生而作導首。四維七步。示為眾生斷滅種種煩惱四魔種性。成於如來應正徧知。上行七步。示現不為不淨之物之所染汙。猶如虛空。下行七步。示現法雨。滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者。示作霜雹。顯自在下。總顯大意。
佛子。菩薩摩訶薩以十事故。現處童子地。何等為十。所謂為現通達一切世間文字筭計圖書印璽種種業故。處童子地。為現通達一切世間象馬車乘弧矢劔戟種種業故。處童子地。為現通達一切世間文筆談論博弈嬉戲種種事故。處童子地。為現遠離身語意業諸過失故。處童子地。為現入定住涅槃門周徧十方無量世界故。處童子地。為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等故。處童子地。為現菩薩色相威光超過一切釋梵護世故。處童子地。為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故。處童子地。為尊重正法勤供養佛周徧十方一切世界故。處童子地。為現得佛加被蒙法光明故。處童子地。是為十。
疏 第六童子地下二門。明在家同俗行。竝處王宮相。童子已在王宮。但此門明幼懷德藝。顯是超絕。後門貴極無染。以彰德高。今初八云。令樂法者。幼而梵行。德業殊倫。後見道成。必樂其法。餘九可知。
佛子。菩薩摩訶薩現童子地已。以十事故。現處王宮。何等為十。所謂為令宿世同行眾生善根成熟故。現處王宮。為顯示菩薩善根力故。現處王宮。為諸人天耽著樂具示現菩薩大威德樂具故。現處王宮。順五濁世眾生心故。現處王宮。為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故。現處王宮。為令宿世同願眾生滿其意故。現處王宮。欲令父母親戚眷屬滿所願故。現處王宮。欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故。現處王宮。欲於宮內住微妙三昧。始從成佛。乃至涅槃皆示現故。現處王宮。為隨順守護諸佛法故。現處王宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已。然後出家。
疏 二正明處宮。十中一化同行。同行處宮故。如瞿波。四濁世欣貴故。餘八可知。
鈔 如瞿波者。七十五中。廣說因起。
佛子。菩薩摩訶薩。以十事故。示現出家。何等為十。所謂為猒居家故。示現出家。為著家眾生令捨離故。示現出家。為隨順信樂聖人道故。示現出家。為宣揚讚歎出家功德故。示現出家。為顯永離二邊見故。示現出家。為令眾生離欲樂我樂故。示現出家。為先現出三界相故。示現出家。為現自在不屬他故。示現出家。為顯當得如來十力無畏法故。示現出家。最後菩薩法應爾故。示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。
疏 第七出家下二門。明捨家期道行。初明出家。後顯修行。今初。雖能深宮入道。而出家者。示斯十意。初二令厭捨苦果。次二欣揚勝道。次二令離利鈍集。著常見者。貴常為貴。故不出家。著斷見者。身滅無餘。何須出家。既非常斷。明可修進。云離二邊。又非苦樂等。次二顯界家繫滅。後二顯得果同因。
佛子。菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行。何等為十。所謂為成就劣解眾生故。示行苦行。為拔邪見眾生故。示行苦行。為不信業報眾生令見業報故。示行苦行。為隨順雜染世界法應爾故。示行苦行。示能忍劬勞勤修道故。示行苦行。為令眾生樂求法故。示行苦行。為著欲樂我樂眾生故。示行苦行。為顯菩薩起行殊勝。乃至最後生。猶不捨勤精進故。示行苦行。為令眾生樂寂靜法增長善根故。示行苦行。為諸天世人諸根未熟待時成熟故。示行苦行。是為十。菩薩以此方便。調伏一切眾生。
疏 二示苦行者。行有苦樂。而偏苦行。有斯十意。一為小乘。要謂勤苦。方得道故。二示同異道。摧邪見故。謂六年自餓無道。後受乳糜方得。顯餓非眞。三一言罵佛。六載受饑故。緣如大乘方便經第二。四五濁眾生皆有重罪。憂惱覆心。不能得道。令彼念言。謗佛尚得解脫。况我等耶。即悔除故。亦如彼說。五策懈怠眾生故。六令知為法忘饑故。七示著樂非道故。八始未精勤故。九準晉經云。欲令未來眾生發精進故。今精進之言。合在前句。闕斯一句。十苦行待機者。顯悲深故。
鈔 三一言罵佛者。經有三卷。亦編入寶積部中。當第一百六十八。此當一百七經。先總云。善男子。汝今善聽。以何因緣。菩薩苦行六年。善男子。非是菩薩宿業餘報。受此苦也。欲令眾生。於一切惡業報中。生厭患心。歸向菩提。釋曰。下經文廣。今當畧引。復次善男子。昔迦葉佛時。有婆羅門子。名為樹提。有親友五人。久近惡友。失菩提心。奉事外道。不能信解佛語佛法。彼師自言。我是世尊。樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所。作如是言。我今欲見禿頭道人。何有禿人。得菩提道。菩提之道。甚深難得。復經少時。與彼五人。在一屏處。瓦師往彼。讚佛功德。令往見佛。樹提思惟。五人根生。我若讚佛。彼必生疑。自護本願故。般若波羅密報行方便故。作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人。能得菩提。菩提之道。甚深難得。云般若波羅密報者。菩薩行般若波羅密。無有菩提想。無有佛想。不見佛菩提。不於內外中間見菩提。知菩提空故。行於方便。作如是語。後於一時。與五人在水邊。瓦師承佛神力。即至其所。讚佛難遇。故不肯去。瓦師遂捉其髮。牽至佛所。五人隨往。彼之國法。執人髮者。罪應至死。時人見之。皆言佛有何德。乃令瓦師。忘死引之。既至佛所。五人禮敬發心。呵責樹提。又聞佛德辨才。發菩提心。為說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。知菩薩為化五人。般若觀空而發於言。即大乘方便。豈有報耶。
佛子。菩薩摩訶薩。往詣道場有十種事。何等為十。所謂詣道場時。照耀一切世界。詣道場時。震動一切世界。詣道場時。於一切世界普現其身。詣道場時。覺悟一切菩薩。及一切宿世同行眾生。詣道場時。示現道場一切莊嚴。詣道場時。隨諸眾生心之所欲而為現身。種種威儀。及菩提樹一切莊嚴。詣道場時。現見十方一切如來。詣道場時。舉足下足常入三昧。念念成佛無有超隔。詣道場時。一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一切諸王各不相知。而興種種上妙供養。詣道場時。以無礙智普觀一切諸佛如來。於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。
疏 第八詣道場下五門。道成證入行。即分為五。一明進趣所安。即從苦行。所向於道樹。顯捨邪趣正故。因圓趣果故。行行後邊故。十句可知。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十。所謂坐道場時。種種震動一切世界。坐道場時。平等照耀一切世界。坐道場時。除滅一切諸惡趣苦。坐道場時。令一切世界金剛所成。坐道場時。普觀一切諸佛如來師子之座。坐道場時。心如虗空無所分別。坐道場時。隨其所應現身威儀。坐道場時。隨順安住金剛三昧。坐道場時。受一切如來神力所持清淨妙處。坐道場時。自善根力。悉能加被一切眾生。是為十。
疏 二正坐道場。明自力安處。初四嚴處。次三三業現相。觀師子座者。知將說故。晉經云。觀一切佛師子之吼。後三成德。一滿自能證。明智顯惑亡。二受佛所處。將契同法界。三大悲同體。故能徧加。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。有十種奇特未曾有事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。十方世界一切如來皆現其前。咸舉右手而稱讚言。善哉善哉。無上導師。是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。一切如來皆悉護念與其威力。是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞。以種種莊嚴具恭敬供養。是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。一切世界草木叢林諸無情物。皆曲身低影歸向道場。是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧名觀察法界。此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿。是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。得陀羅尼名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛如來大雲法雨。是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。以威德力興上妙供具。徧一切世界供養諸佛。是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。住最勝智。悉現了知一切眾生諸根意行。是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧名善覺。此三昧力。能令其身。充滿三世盡虗空界一切世界。是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。得離垢光明無礙大智。令其身業普入三世。是為第十未曾有事。佛子。是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。
疏 三有十奇特者。明外感希奇。大果先兆故。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。觀十種義故。示現降魔。何等為十。所謂為濁世眾生樂於鬬戰。欲顯菩薩威德力故。示現降魔。為諸天世人有懷疑者。斷彼疑故。示現降魔。為教化調伏諸魔軍故。示現降魔。為欲令諸天世人樂軍陣者。咸來聚觀。心調伏故。示現降魔。為顯示菩薩所有威力世無能敵故。示現降魔。為欲發起一切眾生勇猛力故。示現降魔。為哀愍末世諸眾生故。示現降魔。為欲顯示乃至道場。猶有魔軍而來觸惱。此後乃得超魔境界故。示現降魔。為顯煩惱業用羸劣。大慈善根勢力強盛故。示現降魔。為欲隨順濁惡世界所行法故。示現降魔。是為十。
疏 四降魔者。正覺將顯。先摧邪故。皆言示者。久已降故。魔王多是大菩薩故。無有惡魔能惱佛故。亦如野干。豈能於師子前以振威勢。大乘方便經下卷云。若非佛力召來。彼等惡魔。豈得近佛。魔為欲界尊勝。勝降餘伏故。十中一示以德諍。二破魔佛誰愈。三波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹。欲作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地。一切散壞。八萬四千八部大眾。皆發大菩提心。故云教化調伏。廣如方便經。及本行集說。六未免魔者。勿懈怠故。七一被降伏。乃至末世。翻護法故。餘五可知。
鈔 一示德諍者。小人力諍故。二魔佛誰愈者。愈猶勝也。經文自顯。
佛子。菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂超過一切眾魔煩惱業故。成如來力。具足一切菩薩行。遊戲一切菩薩三昧門故。成如來力。具足一切菩薩廣大禪定故。成如來力。圓滿一切白淨助道法故。成如來力。得一切法智慧光明善思惟分別故。成如來力。其身周徧一切世界故。成如來力。所出言音悉與一切眾生心等故。成如來力。能以神力加持一切故。成如來力。與三世諸佛身語意業等無有異。於一念中了三世法故。成如來力。得善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力故。成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。
疏 五有十種成如來力。即正覺現前。前之二門。當無間道。此當解脫道。更前二門。即方便道。今此十中。初一障無不寂。次二因無不圓。次二果無不滿。次三德無不暜。後二佛無不同。故結名如來也。
佛子。如來應正等覺轉大法輪。有十種事。何等為十。一者具足清淨四無畏智。二者出生四辯隨順音聲。三者善能開闡四真諦相。四者隨順諸佛無礙解脫。五者能令眾生心皆淨信。六者所有言說皆不唐捐。能拔眾生諸苦毒箭。七者大悲願力之所加持。八者隨出音聲普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫說法不斷。十者隨所說法。皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法。佛子。諸佛如來轉於法輪。有如是等無量種事。
疏 第九轉大法輪下二門。明轉法輪。道成機熟。開甘露門故。於中初門所轉法輪體用。後門明轉法輪因緣。前中流演圓通。目之為輪。自我之彼。名之為轉。小乘以眼智明覺四行繫於四諦。今顯無盡十行。應繫十諦。以成百行。餘如法輪章說。十中初二能轉僃圓。次二所轉深玅。次二生信拔苦。次二因深量廣。後二時遠益高。
鈔 小乘等者。已見出現法輪章中。
佛子。如來應正等覺轉法輪時。以十事故。於眾生心中種白淨法。無空過者。何等為十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在隨其所樂為說法故。必應其時未曾失故。隨其所冝無妄說故。知三世智善了知故。其身最勝無與等故。言辭自在無能測故。智慧自在。隨所發言悉開悟故。是為十。
疏 二種白淨法十事。即法輪因。白淨法者。即所轉輪體。謂佛無漏清淨法界。轉入眾生心中。成聞熏種子。故名為種。說應時機。言不虛發。還生無漏聖智。故無空過。故攝論中。多聞熏習。從最清淨法界等流。生無漏現行。是此義也。亦即前章無礙解脫。所以能種此種者。有十事故。初一宿因。餘皆現因。於中前六德具。後三用勝。前中二三悲具。一內持。二外攝。次四智具。即四悉檀。一為人。所樂不同故。二第一義。應時令悟故。三對治。隨病所宜故。四世界。了世而順故。
佛子。如來應正等覺作佛事已。觀十種義故。示般涅槃。何等為十。所謂示一切行實無常故。示一切有為非安隱故。示大涅槃是安隱處無怖畏故。以諸人天樂著色身。為現色身是無常法。令其願住淨法身故。示無常力不可轉故。示一切有為不隨心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢不可壞故。示一切法無生無起。而有聚集散壞相故。佛子。諸佛世尊作佛事已。所願滿已。轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號成記莂已。法應如是。入於不變大般涅槃。佛子。是為如來應正等覺觀十義故。示般涅槃。
疏 第十涅槃。謂應盡還源。有斯十意。初二明生死過患。一無常故。二無樂故。云非安隱。
鈔 初二下。二別釋。此中即用涅槃第二經。因三修比丘。歎無常等以為上想。佛廣訶之。後為正說云。汝等若言。我亦修習無常。苦。無我想。是三種修。無有實義。我今當說勝三修法。苦者計樂。樂者計苦。是顚倒法。無常計常。常計無常。是顚倒法。無我計我。我計無我。是顚倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顚倒法。如是等四顚倒法。是人不知止修諸法。汝諸比丘。於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何以故。世間之法。有四顚倒。故不知義。所以者何。有想倒。心倒。見倒。以三倒故。世間之人。樂中見苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。是名顚倒。以顚倒故。世間知字而不知義。何等為義。無我者。名為生死。我者。名為如來。無常者。聲聞緣覺。常者。如來法身。苦者。一切外道。樂者。即是涅槃。不淨者。即有為法。淨者。諸佛菩薩所有正法。是名不顚倒。故知有字有義。若欲遠離四顚倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此十句。多分用故。
疏 三明涅槃是樂。翻上無樂。以涅槃寂滅為眞樂故。四翻色身無常。法身為常故。故晉經云。令求常住淨法身故。今闕常字。以法身是三德之一。性出自古。體無變異。偏語其常。今已出纏。故名為淨。次三句明生死無我。不自在故。一。一期無常不自在故。云不可轉。二。別明念念無常不自在。此通變易生死。三。即分叚。不能堅住。亦非自在。八。涅槃是堅。即自在我。亦兼常義。九。翻有為以明淨德。不淨者。即有為法故。言聚散淨者。諸佛菩薩正法。名無生起。然是性淨涅槃。隨緣生死。即相之性。方為正法。然涅槃第二。翻破凡小。四德通諸佛法。故以如來為我。此正顯涅槃。故亦就涅槃明我。餘竝相順。然常等四德。雖徧通佛法。從其別義。各顯不同。上以四榮翻枯。具遣八倒。
鈔 涅槃二十七云。空者。所謂生死。不空者。謂大涅槃。無常者。所謂生死。常者。謂大涅槃。無我者。所謂生死。我者。謂大涅槃。苦者。所謂生死。樂者。謂大涅槃等。則是涅槃即具四德。則如正法。亦具四德。從其義下者。即涅槃第二意也。遠公亦云。常樂我淨。理實徧通一切佛法。然今隱顯。我偏就人。餘三就法。我是佛者。自在名我。自在之用。在於佛人。故說為我。又復我者。人之別稱。故就佛人而說其我。常法身者。法身佛體。顯本法成。性出自古體無變易。順常義顯。故為常樂。云涅槃者。涅槃是滅。滅離眾苦。寂樂義顯。故說為樂。淨是法者。謂三寶中。法寶之體。能治超勝。故說為淨。釋曰。上來疏中。多已用之。就義穩便。小有改易。上以四榮下。結成破倒。廣如四地。畧如上引涅槃偈中之文。
疏 十明法爾。諸佛常規。 上來說分竟。
＊大文第七結勸學分。
佛子。此法門名菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說。能令智者。了無量義。皆生歡喜。令一切菩薩大願大行皆得相續。佛子。若有眾生得聞此法。聞已信解。解已修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以如說修行故。佛子。若諸菩薩不如說行。當知是人。於佛菩提。則為永離。是故菩薩。應如說行。
疏 於中二。一結義勸修。二佛子此一切菩薩下。結名勸學。前中亦二。初舉名結義。後佛子若有下。勸信修行。
佛子。此一切菩薩功德行處。決定義華。普入一切法。普生一切智。超諸世間。離二乗道。不與一切諸眾生共。悉能照了一切法門。增長眾生出世善根。離世間法門品。應尊重。應聽受。應誦持。應思惟。應願樂。應修行。若能如是。當知是人。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
疏 二結名勸學中。先顯十名。初一約能詮。依此生行。故名為處。前約所詮行體。但云清淨行。餘九約所詮功能立稱。二決彼行義。定能感果故。三證所證故。四能證分明故。五有智超勝故。六悲興萬行故。七一一圓融故。八軌則具足故。九即理涉事故。十即事而眞故。後應尊重下勸學。可知。
＊大文第八現瑞分。
說此品時。佛神力故。及此法門法如是故。十方無量無邊阿僧祇世界。皆大震動。大光普照。
疏 可知。
＊大文第九證成分。
爾時十方諸佛。皆現普賢菩薩前。讚言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華。普入一切佛法出世間法門品。佛子。汝已善學此法。善說此法。汝以威力護持此法。我等諸佛悉皆隨喜。如我等諸佛隨喜於汝。一切諸佛悉亦如是。佛子。我等諸佛。悉共同心護持此經。令現在未來諸菩薩眾未曾聞者。皆當得聞。
疏 於中二。先讚法證。後佛子汝已下。歎人證。
＊大文第十偈頌分。
爾時普賢菩薩摩訶薩。承佛神力。觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言。
疏 總有二百一十五頌半。分三。初有八偈七言。歎德深廣。明說分齊。二其心下。有一百三十一頌半總示行德。畧顯深廣。上二竝是伽陀。三從依於佛智下。七十六偈。頌前長行。方是祇夜。今初分四。
於無量劫修苦行 從無量佛正法生 令無量眾住菩提 彼無等行聽我說 供無量佛而捨著 廣度羣生不作想 求佛功德心無依 彼勝妙行我今說 離三界魔煩惱業 具聖功德最勝行 滅諸癡惑心寂然 我今說彼所行道 永離世間諸誑幻 種種變化示眾生 心生住滅現眾事 說彼所能令眾喜
疏 初四許說廣深。
見諸眾生生老死 煩惱憂橫所纏迫 欲令解脫教發心 彼功德行應聽受 施戒忍進禪智慧 方便慈悲喜捨等 百千萬劫常修行 彼人功德仁應聽
疏 次二舉德誡聽。
千萬億劫求菩提 所有身命皆無恡 願益羣生不為己 彼慈愍行我今說
疏 次一重總許說。
無量億劫演其德 如海一滴未為少 功德無比不可喻 以佛威神今略說
疏 後一示說分齊。
其心不高下 求道無猒倦 普使諸眾生 住善增淨法 智慧普饒益 如樹如河泉 亦如於大地 一切所依處
疏 第二總示行德中分三。初二頌。畧標法喻。二五十五頌半。託事表法以明深廣。三從菩薩等於佛下。七十四頌。即法明行。以彰廣大。初標可知。
菩薩如蓮華 慈根安隱莖 智慧為眾蘂 戒品為香潔 佛放法光明 令彼得開敷 不著有為水 見者皆欣樂 菩薩妙法樹 生於直心地 信種慈悲根 智慧以為身 方便為枝幹 五度為繁密 定葉神通華 一切智為果 最上力為蔦 垂陰覆三界
疏 二託事表法中。總五十喻。難以區分。今類例相從。且分為十。初四偈半。二喻。明悅物覆蔭行。
菩薩師子王 白淨法為身 四諦為其足 正念以為頸 慈眼智慧首 頂繫解脫繒 勝義空谷中 吼法怖眾魔 菩薩為商主 普見諸羣生 在生死曠野 煩惱險惡處 魔賊之所攝 癡盲失正道 示其正直路 令入無畏城 菩薩見眾生 三毒煩惱病 種種諸苦惱 長夜所煎迫 為發大悲心 廣說對治門 八萬四千種 滅除眾苦患 菩薩為法王 正道化眾生 令遠惡修善 專求佛功德 一切諸佛所 灌頂受尊記 廣施眾聖財 菩提分珍寶 菩薩轉法輪 如佛之所轉 戒轂三昧輞 智莊慧為劔 既破煩惱賊 亦殄眾魔怨 一切諸外道 見之無不散
疏 二師子下十偈。摧邪導迷行。師子吼義。法界初說。
菩薩智慧海 深廣無涯際 正法味盈洽 覺分寶充滿 大心無邊岸 一切智為潮 眾生莫能測 說之不可盡 菩薩須彌山 超出於世間 神通三昧峯 大心安不動 若有親近者 同其智慧色 迥絕眾境界 一切無不覩 菩薩如金剛 志求一切智 信心及苦行 堅固不可動 其心無所畏 饒益諸羣生 眾魔與煩惱 一切悉摧滅 菩薩大慈悲 譬如重密雲 三明發電光 神足震雷音 普以四辯才 雨八功德水 潤洽於一切 令除煩惱熱 菩薩正法城 般若以為牆 慙愧為深壍 智慧為却敵 廣開解脫門 正念恒防守 四諦坦王道 六通集兵仗 復建大法幢 周迴徧其下 三有諸魔眾 一切無能入
疏 三有十一偈。明高深堅密行。
菩薩迦樓羅 如意為堅足 方便勇猛翅 慈悲明淨眼 住一切智樹 觀三有大海 搏撮天人龍 安置涅槃岸 菩薩正法日 出現於世間 戒品圓滿輪 神足速疾行 照以智慧光 長諸根力藥 滅除煩惱闇 消竭愛欲海 菩薩智光月 法界以為輪 遊於畢竟空 世間無不見 三界識心內 隨時有增減 二乘星宿中 一切無儔匹
疏 四迦樓羅下六偈。觀機照益行。
鈔 四迦樓羅下。其中第五偈云。菩薩智光月等者。論經云。菩薩清涼月。遊於畢竟空。垂光照三界。心法無不現。餘可知也。
菩薩大法王 功德莊嚴身 相好皆具足 人天悉瞻仰 方便清淨目 智慧金剛杵 於法得自在 以道化羣生 菩薩大梵王 自在超三有 業惑悉皆斷 慈捨靡不具 處處示現身 開悟以法音 於彼三界中 拔諸邪見根 菩薩自在天 超過生死地 境界常清淨 智慧無退轉 絕彼下乗道 受諸灌頂法 功德智慧具 名稱靡不聞
疏 五有六偈。自在統御行。
菩薩智慧心 清淨如虗空 無性無依處 一切不可得 有大自在力 能成世間事 自具清淨行 令眾生亦然
疏 六智慧心下二偈。包含無染行。
菩薩方便地 饒益諸眾生 菩薩慈悲水 浣滌諸煩惱 菩薩智慧火 燒諸惑習薪 菩薩無住風 遊行三有空
疏 七二偈。周徧成益行。
菩薩如珍寶 能濟貧窮厄 菩薩如金剛 能摧顚倒見 菩薩如瓔珞 莊嚴三有身 菩薩如摩尼 增長一切行 菩薩德如華 常發菩提分 菩薩願如鬘 恒繫眾生首 菩薩淨戒香 堅持無缺犯 菩薩智塗香 普熏於三界 菩薩力如帳 能遮煩惱塵 菩薩智如幢 能摧我慢敵 妙行為繒綵 莊嚴於智慧 慙愧作衣服 普覆諸羣生
疏 八如珍寶下六偈。檢束修身行。
菩薩無礙乘 巾之出三界 菩薩大力象 其心善調伏 菩薩神足馬 騰步超諸有 菩薩說法龍 普雨眾生心
疏 九二偈。調御運載行。
菩薩優曇華 世間難值遇 菩薩大勇將 眾魔悉降伏 菩薩轉法輪 如佛之所轉 菩薩燈破闇 眾生見正道 菩薩功德河 恒順正道流 菩薩精進橋 廣度諸羣品 大智與弘誓 共作堅牢船 引接諸眾生 安置菩提岸 菩薩遊戲園 眞實樂眾生 菩薩解脫華 莊嚴智宮殿 菩薩如妙藥 滅除煩惱病 菩薩如雪山 出生智慧藥
疏 十優曇蕐下六偈。外用游處行。
菩薩等於佛 覺悟諸羣生 佛心豈有他 正覺覺世間 如佛之所來 菩薩如是來 亦如一切智 以智入普門 菩薩善開導 一切諸羣生 菩薩自然覺 一切智境界
疏 第三即法明行中二。初十偈總明深廣。許說誡聽。後一身能示現下六十四頌。別明深廣。以酬前許。前中三。初三上同佛覺。
菩薩無量力 世間莫能壞 菩薩無畏智 知眾生及法 一切諸世間 色相各差別 音聲及名字 悉能分別知 雖離於名色 而現種種相 一切諸眾生 莫能測其道
疏 次三下超羣品。
如是等功德 菩薩悉成就 了性皆無性 有無無所著 如是一切智 無盡無所依 我今當演說 令眾生歡喜 雖知諸法相 如幻悉空寂 而以悲願心 及佛威神力 現神通變化 種種無量事 如是諸功德 汝等應聽受
疏 後四許說誡聽。
一身能示現 無量差別身 無心無境界 普應一切眾 一音中具演 一切諸言音 眾生語言法 隨類皆能作 永離煩惱身 而現自在身 知法不可說 而作種種說 其心常寂滅 清淨如虗空 而普莊嚴剎 示現一切眾 於身無所著 而能示現身 一切世間中 隨應而受生 雖生一切處 亦不住受生 知身如虗空 種種隨心現
疏 第二別明深廣中。束為十行。初六偈。三業深廣行。
菩薩身無邊 普現一切處 常恭敬供養 最勝兩足尊 香華眾妓樂 幢幡及寶蓋 恒以深淨心 供養於諸佛 不離一佛會 普在諸佛所 於彼大眾中 問難聽受法 聞法入三昧 一一無量門 起定亦復然 示現無窮盡 智慧巧方便 了世皆如幻 而能現世間 無邊諸幻法
疏 二菩薩身下五頌。二嚴無礙行。
示現種種色 亦現心及語 入諸想網中 而恒無所著 或現初發心 利益於世間 或現久修行 廣大無邊際 施戒忍精進 禪定及智慧 四梵四攝等 一切最勝法
疏 三有三頌。逆順成滿行。
或現行成滿 得忍無分別 或現一生繫 諸佛與灌頂 或現聲聞相 或復現緣覺 處處般涅槃 不捨菩提行 或現為帝釋 或現為梵王 或天女圍繞 或時獨宴默 或現為比丘 寂靜調其心 或現自在王 綂理世間法 或現巧術女 或現修苦行 或現受五欲 或現入諸禪 或現初始生 或少或老死 若有思議者 心疑發狂亂 或現在天宮 或現始降神 或入或住胎 成佛轉法輪 或生或涅槃 或現入學堂 或在婇女中 或離俗修禪 或坐菩提樹 自然成正覺 或現轉法輪 或現始求道 或現為佛身 宴坐無量剎 或修不退道 積集菩提具
疏 四或修行成滿下十頌。暜門示現行。
深入無數劫 皆悉到彼岸 無量劫一念 一念無量劫 一切劫非劫 為世示現劫 無來無積集 成就諸劫事 於一微塵中 普見一切佛 十方一切處 無處而不有 國土眾生法 次第悉皆見 經無量劫數 究竟不可盡
疏 五四頌。時處圓融行。
菩薩知眾生 廣大無有邊 彼一眾生身 無量因緣起 如知一無量 一切悉亦然 隨其所通達 教諸未學者 悉知眾生根 上中下不同 亦知根轉移 應化不應化 一根一切根 展轉因緣力 微細各差別 次第無錯亂 又知其欲解 一切煩惱習 亦知去來今 所有諸心行 了達一切行 無來亦無去 既知其行已 為說無上法
疏 六菩薩知下六頌。知根說法行。
雜染清淨行 種種悉了知 一念得菩提 成就一切智 住佛不思議 究竟智慧心 一念悉能知 一切眾生行 菩薩神通智 功力已自在 能於一念中 往詣無邊剎 如是速疾徃 盡於無數劫 無處而不周 莫動毫端分
疏 七四頌。寂用迅疾行。
譬如工幻師 示現種種色 於彼幻中求 無色無非色 菩薩亦如是 以方便智幻 種種皆示現 充滿於世間 譬如淨日月 皎鏡在虗空 影現於眾水 不為水所雜 菩薩淨法輪 當知亦如是 現世間心水 不為世所雜 如人睡夢中 造作種種事 雖經億千歲 一夜未終盡 菩薩住法性 示現一切事 無量劫可極 一念智無盡 譬如山谷中 及以宮殿間 種種皆響應 而實無分別 菩薩住法性 能以自在智 廣出隨類音 亦復無分別 如有見陽燄 想之以為水 馳逐不得飲 展轉更增渴 眾生煩惱心 應知亦如是 菩薩起慈愍 救之令出離
疏 八譬如工幻下十偈。悲不失智行。
觀色如聚沫 受如水上泡 想如熱時燄 諸行如芭蕉 心識猶如幻 示現種種事 如是知諸蘊 智者無所著 諸處悉空寂 如機關動轉 諸界性永離 妄現於世間 菩薩住眞實 寂滅第一義 種種廣宣暢 而心無所依 無來亦無去 亦復無有住 煩惱業苦因 三種恒流轉 緣起非有無 非實亦非虗 如是入中道 說之無所著 能於一念中 普現三世心 欲色無色界 一切種種事 隨順三律儀 演說三解脫 建立三乘道 成就一切智 了達處非處 諸業及諸根 界解與禪定 一切至處道 宿命念天眼 滅除一切惑 知佛十種力 而未能成就 了達諸法空 而常求妙法 不與煩惱合 而亦不盡漏 廣知出離道 而以度眾生 於此得無畏 不捨修諸行 無謬無違道 亦不失正念 精進欲三昧 觀慧無損減 三聚皆清淨 三世悉明達 大慈愍眾生 一切無障礙
疏 九有十四偈。智不失悲行。謂末後二句不失悲。前皆智德圓滿。
由入此法門 得成如是行 我說其少分 功德莊嚴義 窮於無數劫 說彼行無盡 我今說少分 如大地一塵
疏 十有二偈。結德無盡行。
依於佛智住 起於奇特想 修行最勝行 具足大慈悲 精勤自安隱 教化諸含識 安住淨戒中 具諸授記行 能入佛功德 眾生行及剎 劫世悉亦知 無有疲猒想 差別智總持 通達真實義 思惟說無比 寂靜等正覺
疏 第三頌長行中二。初有三十九偈。頌前說分。後雖令下三十七偈。頌結勸修學分。今初頌前六位。即為六叚。初四偈。頌十信位中行。
發於普賢心 及修其行願 慈悲因緣力 趣道意清淨 修行波羅蜜 究竟隨覺智 證知力自在 成無上菩提 成就平等智 演說最勝法 能持具妙辯 逮得法王處 遠離於諸著 演說心平等 出生於智慧 變化得菩提
疏 二有四偈。頌十住行。
住持一切劫 智者大欣慰 深入及依止 無畏無疑惑 了達不思議 巧密善分別 善入諸三昧 普見智境界 究竟諸解脫 遊戲諸通明 纏縛悉永離 園林恣遊處 白法為宮殿 諸行可欣樂 現無量莊嚴 於世心無動 深心善觀察 妙辯能開演 清淨菩提印 智光照一切 所住無等比 其心不下劣 立志如大山 種德若深海
疏 三有六偈頌十行。
如寶安住法 被甲誓願心 發起於大事 究竟無能壞 得授菩提記 安住廣大心 祕藏無窮盡 覺悟一切法 世智皆自在 妙用無障礙 眾生一切剎 及以種種法 身願與境界 智慧神通等 示現於世間 無量百千億 遊戲及境界 自在無能制 力無畏不共 一切業莊嚴
疏 四有五偈。頌廻向行。
諸身及身業 語及淨修語 以得守護故 成辦十種事 菩薩心初發 及以心周徧 諸根無散動 獲得最勝根 深心增勝心 遠離於諂誑 種種決定解 普入於世間 捨彼煩惱習 取玆最勝道 巧修使圓滿 逮成一切智 離退入正位 決定證寂滅 出生佛法道 成就功德號 道及無量道 乃至莊嚴道 次第善安住 悉皆無所著 手足及腹藏 金剛以為心 被以慈哀甲 具足眾器仗 智首明達眼 菩提行為耳 清淨戒為鼻 滅闇無障礙 辯才以為舌 無處不至身 最勝智為心 行住修諸業 道場師子座 梵臥空為住
疏 五九頌半。頌十地行。
所行及觀察 普照如來境 徧觀眾生行 奮迅及哮吼 離貪行淨施 捨慢持淨戒 不瞋常忍辱 不懈恒精進 禪定得自在 智慧無所行 慈濟悲無倦 喜法捨煩惱 於諸境界中 知義亦知法 福德悉成滿 智慧如利劔 普照樂多聞 明了趣向法 知魔及魔道 誓願咸捨離 見佛與佛業 發心皆攝取 離慢修智慧 不為魔力持 為佛所攝持 亦為法所持 現住兜率天 又現彼命終 示現住母胎 亦現微細趣 現生及微笑 亦現行七步 示修眾技術 亦示處深宮 出家修苦行 往詣於道場 端坐放光明 覺悟諸羣生 降魔成正覺 轉無上法輪 所現悉已終 入於大涅槃 疏 六有十頌半。頌因圓果滿行。其初所行二字。義屬前叚。
彼諸菩薩行 無量劫修習 廣大無有邊 我今說少分
疏 第二頌結勸修學中。然小異前勢。分之為四。初一偈結前所說為少。二有三十偈。別顯德用廣深。三有四偈。總結深廣。四有二偈。結勸修行。二中分二前二十一頌半。結約法顯行。後八頌半。結託事顯法。今初分五。
雖令無量眾 安住佛功德 眾生及法中 畢竟無所取 具足如是行 遊戲諸神通 毛端置眾剎 經於億千劫 掌持無量剎 徧往身無倦 還來置本處 眾生不知覺 菩薩以一切 種種莊嚴剎 置於一毛孔 眞實悉令見 復以一毛孔 普納一切海 大海無增減 眾生不嬈害
疏 初五於剎自在行。
無量鐵圍山 手執碎為塵 一塵下一剎 盡此諸塵數 以此諸塵剎 復更末為塵 如是塵可知 菩薩智難量 於一毛孔中 放無量光明 日月星宿光 摩尼珠火光 及以諸天光 一切皆暎蔽 滅諸惡道苦 為說無上法 一切諸世間 種種差別音 菩薩以一音 一切皆能演 決定分別說 一切諸佛法 普使諸羣生 聞之大歡喜
疏 二有六頌。三業自在行。
過去一切劫 安置未來今 未來現在劫 迴置過去世 示現無量剎 燒然及成住 一切諸世間 悉在一毛孔 去來及現在 一切十方佛 靡不於身中 分明而顯現
疏 三過去下三頌。明三世間自在行。
深知變化法 善應眾生心 示現種種身 而皆無所著 或現於六趣 一切眾生身 釋梵護世身 諸天人眾身 聲聞緣覺身 諸佛如來身 或現菩薩身 修行一切智 善入輭中上 眾生諸想網 示現成菩提 及以諸佛剎 了知諸想網 於想得自在 示修菩薩行 一切方便事
疏 四有五頌。明身智自在行。
示現如是等 廣大諸神變 如是諸境界 舉世莫能知 雖現無所現 究竟轉增上 隨順眾生心 令得眞實道 身語及與心 平等如虗空
疏 五有二偈半。總結難測。
淨戒為塗香 眾行為衣服 法繒嚴淨髻 一切智摩尼 功德靡不周 灌頂升王位 波羅蜜為輪 諸通以為象 神足以為馬 智慧為明珠 妙行為婇女 四攝主藏神 方便為主兵 菩薩轉輪王 三昧為城郭 空寂為宮殿 慈甲智慧劔 念弓明利箭 高張神力蓋 逈建智慧幢 忍力不動搖 直破魔王軍 總持為平地 眾行為河水 淨智為涌泉 妙慧作樹林 空為澄淨池 覺分菡萏華 神力自莊嚴 三昧常娛樂 思惟為婇女 甘露為美食 解脫味為漿 遊戲於三乘
疏 後結託事顯法中。或前來所無。或事同義異。竝可意得。
此諸菩薩行 微妙轉增上 無量劫修行 其心不猒足 供養一切佛 嚴淨一切剎 普令一切眾 安住一切智
疏 第三總結深廣中。前二結前已說。一切剎微塵 悉可知其數 一切虗空界 一沙可度量 一切眾生心念念可數知 佛子諸功德 說之不可盡
疏 後二。結未說難窮。
欲具此功德 及諸上妙法 欲使諸眾生 離苦常安樂 欲令身語意 悉與諸佛等 應發金剛心 學此功德行
疏 四結勸修行。可知。
論 其心不高下已下五言頌。直至卷末。有二百七行半頌。以諸譬喻。頌諸菩薩大悲饒益。及所修法門。如經自具。一一分明。但有發菩提心者。皆應頂敬誦持。以用莊嚴身口意業。以成法身大智大悲行願之門。成就佛果暜賢大用。此離世間品。是佛果之後暜賢恒行。暜印十方。無休息也。如善財見慈氏如來。慈氏如來却令見文殊師利。又聞暜賢名。善財起無量十大願雲。方見自身入暜賢身。此品同彼。 離世間品竟。