離世間品第三十八

2018-12-15

佛子。菩薩摩訶薩。有十種巧密語。何等為十。所謂於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。於一切眾生業報巧密語。於一切眾生所起染淨巧密語。於一切法究竟無障礙門巧密語。於一切虛空界。一一方處。悉有世界。或成或壞間無空處巧密語。於一切法界。一切十方。乃至微細處。悉有如來示現初生。乃至成佛入般涅槃。充滿法界。悉分別見巧密語。見一切眾生平等涅槃無變易故。而不捨大願。以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語。雖知一切法不由他悟。而不捨離諸善知識。於如來所轉加尊敬。與善知識和合無二。於諸善根修集種植迴向安住。同一所作。同一體性。同一出離。同一成就巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上善巧微密語。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種巧密語。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種巧密語。何等為十?

所謂於一切佛經中巧密語。

就是所說的①在一切佛經中,有這種巧密的言語。

於一切受生處巧密語。

②在一切受生處,有這種巧密的言語。

於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。

③在一切菩薩神通變化,示現成正覺,有這種巧密的言語。

於一切眾生業報巧密語。

④對於一切眾生的業報,有這種巧密的言語。

於一切眾生所起染淨巧密語。

⑤對於一切眾生所生起的染淨,有這種巧密的言語。

於一切法究竟無障礙門巧密語。

⑥對於一切法,究竟沒有障礙門,有這種巧密的言語。

於一切虛空界。一一方處。悉有世界。或成或壞間無空處巧密語。

於一切虛空界。一一方處。

⑦在一切虛空界,每一個方處,

悉有世界。

完全皆有世界,

或成或壞間無空處巧密語。

或者是成,或者是壞,中間沒有空處。有這種巧密的言語。

於一切法界。一切十方。乃至微細處。悉有如來示現初生。乃至成佛入般涅槃。充滿法界。悉分別見巧密語。

於一切法界。一切十方。

⑧在一切法界,一切十方,

乃至微細處。悉有如來示現初生。

乃至微細之處,悉有如來示現初生,

乃至成佛入般涅槃。

乃至成佛,入般湼槃的境界,

充滿法界。悉分別見巧密語。

充滿法界,完全分別的見到,有這種巧密的言語。

見一切眾生平等涅槃無變易故。而不捨大願。以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語。

見一切眾生平等涅槃無變易故。

⑨能見一切眾生,平等湼槃,沒有變易故,

而不捨大願。

而不捨在往昔所發的大願。

以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語。

因為一切智願,尚未圓滿,所以令得滿足,有這種巧密的言語。

雖知一切法不由他悟。而不捨離諸善知識。於如來所轉加尊敬。與善知識和合無二。於諸善根修集種植迴向安住。同一所作。同一體性。同一出離。同一成就巧密語。

雖知一切法不由他悟。

⑩雖然知道一切法,不由他教,而自得覺悟,

而不捨離諸善知識。

可是還不捨離一切善知識。

於如來所轉加尊敬。

在佛的道場中,要特別尊敬,

與善知識和合無二。

要常和善知識在一起,和合無二,也就是沒有兩樣。

於諸善根修集種植迴向安住。

對於一切善根,要修習集,要種植。廻向善根,安住善根。

同一所作。同一體性。

同樣的作為,同樣的體性,

同一出離。同一成就巧密語。

同樣的出離三界,同樣的成就佛果,有這種巧密的言語。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上善巧微密語。

這就是為菩薩十種巧密語法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上善巧微密的細語。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種巧分別智。何等為十。所謂入一切剎巧分別智。入一切眾生處巧分別智。入一切眾生心行巧分別智。入一切眾生根巧分別智。入一切眾生業報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。入一切世間法巧分別智。入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種巧分別智。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種巧分別智。何等為十?

所謂入一切剎巧分別智。

就是所說的①能入一切剎土這種巧分別的智慧。

入一切眾生處巧分別智。

②能入一切眾生處這種巧分別的智慧。

入一切眾生心行巧分別智。

③能入一切眾生心行這種巧分別的智慧。

入一切眾生根巧分別智。

④能入一切眾生根這種巧分別的智慧。

入一切眾生業報巧分別智。

⑤能入一切眾生業報這種巧分別的智慧。

入一切聲聞行巧分別智。

⑥能入一切聲聞行這種巧分別的智慧。

入一切獨覺行巧分別智。

⑦能入一切獨覺行這種巧分別的智慧。

入一切菩薩行巧分別智。

⑧能入一切菩薩行這種巧分別的智慧。

入一切世間法巧分別智。

⑨能入一切世間法這種巧分別的智慧。

入一切佛法巧分別智。

⑩能入一切佛法這種巧分別的智慧。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。    

這就是為菩薩十種巧分別智法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則得到一切諸佛無上善巧分別諸法的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種入三昧。何等為十。所謂於一切世界入三昧。於一切眾生身入三昧。於一切法入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧起現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一切眾生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入三昧。一念中以無礙智。成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧三昧法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種入三昧。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種入三昧。何等為十?

所謂於一切世界入三昧。

就是所說的①菩薩能在一切世界入三昧(入定)。

於一切眾生身入三昧。

②菩薩能在一切眾生身入三昧。

於一切法入三昧。

③菩薩能從一切法入三昧。

見一切佛入三昧。

④菩薩能見一切佛入三昧。

住一切劫入三昧。

⑤菩薩能住一切劫入三昧。

從三昧起現不思議身入三昧。

⑥菩薩能從三昧起(出定),示現不可思議身,又入三昧。

於一切佛身入三昧。

⑦菩薩能在一切佛身入三昧。

覺悟一切眾生平等入三昧。

⑧菩薩能覺悟一切眾生,平等入三昧。

一念中入一切菩薩三昧智入三昧。

⑨菩薩能在一念之中,入一切菩薩三昧智慧之中,而入三昧。

一念中以無礙智。成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。

⑩菩薩又能在一念之中,用無障礙的智慧,成就一切諸菩薩的行願,沒有休息,入這種三昧。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧三昧法。

這就是為菩薩十種入三昧法,假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到諸佛無上善巧三昧法門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種徧入。何等為十。所謂眾生徧入。國土徧入。世間種種相徧入。火災徧入。水災徧入。佛徧入。莊嚴徧入。如來無邊功德身徧入。一切種種說法徧入。一切如來種種供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智徧入法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種徧入。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種徧入。何等為十?

所謂眾生徧入。

就是所說的①菩薩能普徧入一切眾生,有這種的力量。

國土徧入。

②菩薩能普徧入一切國土,有這種的力量。

世間種種相徧入。

③菩薩能普徧入世間所有的種種相,有這種的力量。

火災徧入。

④菩薩能普徧入大火災中,令其變為清涼,有這種的力量。

水災徧入。

⑤菩薩能普徧入大水災中,令其沒有損害,有這種的力量。所謂「火燒初禪,水淹二禪,風颳三禪。」這是色界九層天所受的災害。風災一起,把須彌山颳碎成為微塵,何況一切眾生,自然不能存在,可是菩薩能徧入三災,保留一點眾生的種子。

佛徧入。

⑥菩薩能普徧入佛的處所,親近於佛,有這種的力量。

莊嚴徧入。

⑦菩薩能普徧入莊嚴的道場,有這種的力量。

如來無邊功德身徧入。

⑧菩薩能普徧入一切如來無邊功德身,有這種的力量。

一切種種說法徧入。

⑨菩薩能普徧入一切種種說法,有這種的力量。

一切如來種種供養徧入。

⑩菩薩能普徧入一切如來種種的供養,有這種的力量。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智徧入法。

這就是為菩薩十種徧入法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到諸如來無上大智慧徧入一切處法門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種解脫門。何等為十。所謂一身周徧一切世界解脫門。於一切世界示現無量種種色相解脫門。以一切世界入一佛剎解脫門。普加持一切眾生界解脫門。以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界解脫門。一念中往一切世界解脫門。於一世界示現一切如來出世解脫門。一身充滿一切法界解脫門。一念中示現一切佛。遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種解脫門。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種解脫門。何等為十?

所謂一身周徧一切世界解脫門。

就是所說的①菩薩能用一身,而周徧十方一切世界。這是「一不礙多,多不礙一。」的境界,也就是圓融無礙的境界,所以叫做解脫門。

於一切世界示現無量種種色相解脫門。

②菩薩能在所有的世界,示現無量種種的色相(三十二相,八十種隨形好),有這種不可思議的解脫門。

以一切世界入一佛剎解脫門。

③菩薩能將十方一切世界,收納在一個佛剎中,有這種不可思議的解脫門。

普加持一切眾生界解脫門。

④菩薩能普徧加持一切眾生界,令其受持佛法,有這種不可思議的解脫門。

以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門。

⑤菩薩用一切佛莊嚴身,能充滿一切世界,所謂「盡虛空徧法界」,有這種不可思議的解脫門。

於自身中見一切世界解脫門。

⑥菩薩能在自己的身中,見到一切世界的境界,得到這種無礙的解脫門。我們凡夫俗子,只能見外而不能見內;只能見前而不能見後。可是菩薩既能見外又能見內,所以見到自己的本身內,具足一切世界的境界。菩薩既能見到過去,又能見到未來,所以得到圓融無礙解脫門。

一念中往一切世界解脫門。

⑦菩薩能在一念之中,能到所有的世界去教化眾生,有這種無礙的解脫門。我們在萬念之中,也到不了其他的世界去。為什麼?因為不是我們所住的地方。宇宙間的星球有無量無邊之多。一個星球就是一個世界。在佛經上用恒河沙數來比喩。恒河的沙,細粒如麪粉。有盡虛空徧法界那樣多的地球,我們凡夫的肉眼是看不見的。現在科學雖然發達,能將人送到月球去探險,可是還沒有發現其他星球是怎回事?

於一世界示現一切如來出世解脫門。

⑧菩薩能在一個世界中,示現一切如來出興於世的境界,有這種無礙的解脫門。

一身充滿一切法界解脫門。

⑨菩薩能在一身之中,充滿一切法界,有這種無礙的解脫門。

一念中示現一切佛。遊戲神通解脫門。

⑩菩薩能在一念之中,示現一切佛,在所有的世界中遊戲,現大神通變化,有這種無礙的解脫門。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。

這就是為菩薩十種解脫法門,假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上解脫門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種神通。何等為十。所謂憶念宿命方便智通。天耳無礙方便智通。知他眾生不思議心行方便智通。天眼觀察無有障礙方便智通。隨眾生心現不思議大神通力方便智通。一身普現無量世界方便智通。一念徧入不可說不可說世界方便智通。出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可說變化身方便智通。隨不思議眾生心。於不可說世界。現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一切眾生種種示現。令其修學。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種神通。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種神通,何等為十?

所謂憶念宿命方便智通。

就是所說的①有憶念宿命方便智慧的神通,也就是能知道過去世的一切事情。

天耳無礙方便智通。

②有天耳無礙方便智慧的神通,也就是能聽到天上的人所講的話,清清楚楚入耳根。

知他眾生不思議心行方便智通。

③能知其他眾生不可思議的心行方便智慧的神通,也就是他心通,眾生心中所打的妄想,所作的行為,菩薩悉知悉見。

天眼觀察無有障礙方便智通。

④有天眼通,能觀察一切沒有障礙方便智慧的神通,也就是此世界他世界,觀察清清楚楚,一目了然。

隨眾生心現不思議大神通力方便智通。

⑤有隨順一切眾生的心念,而示現不可思議大神通力,方便智慧的神通。

一身普現無量世界方便智通。

⑥菩薩一身,能普徧示現無量無邊世界,有這種方便智慧的神通。

一念徧入不可說不可說世界方便智通。

⑦菩薩能在一念之中,普徧入不可說不可說那樣多的世界,有這種方便智慧的神通。

出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。

⑧菩薩能出生無量莊嚴具,莊嚴不可思議那樣多的世界,有這種方便智慧的神通。

示現不可說變化身方便智通。

⑨菩薩又能示現不可說那樣多的化身,有這種方便智慧的神通。

隨不思議眾生心。於不可說世界。現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。

⑩菩薩又能隨順不可思議眾生的心念,在不可說那樣多的世界中,示現成阿耨多羅三藐三菩提,有這種方便智慧的神通。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一切眾生種種示現。令其修學。

這就是為菩薩十種神通法,假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大善巧方便智慧神通。為一切眾生種種的示現,令所有的眾生,依法修行學習。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種明。何等為十。所謂知一切眾生業報善巧智明。知一切眾生境界寂滅清淨。無諸戲論善巧智明。知一切眾生種種所緣。唯是一相。悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲。普聞十方一切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能以方便示現受生。或不受生善巧智明。捨離一切想受境界善巧智明。知一切法非相非無相。一性無性無所分別。而能了知種種諸法。於無量劫分別演說。住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種明。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種明。何等為十?

所謂知一切眾生業報善巧智明。

就是所說的①菩薩知道一切眾生的業報。造什麼業,受什麼果報。淺言之,修十善的眾生,死後生天上,享受天上的快樂。守五戒的眾生,死後生人間做人。有貪瞋癡三毒的眾生,死後墮落在三惡道中受生,受無量的苦。有這種善巧智慧的光明。

知一切眾生境界寂滅清淨。無諸戲論善巧智明。

②菩薩知道一切眾生的境界,寂滅清淨,沒有一切戲論,有這種善巧智慧的光明。

知一切眾生種種所緣。唯是一相。悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明。

③菩薩知道一切眾生有種種攀緣相,唯是一相,皆不可得。一切諸法,皆如金剛一般的堅固,眾生一歷耳根,便成道種,有這種善巧智慧的光明。

能以無量微妙音聲。普聞十方一切世界善巧智明。

④菩薩能用無量微妙的音聲,令十方世界的眾生,皆能聽到這種妙法音,有這種善巧智慧的光明。

普壞一切心所染著善巧智明。

⑤菩薩能普徧破壞一切眾生的心中所染汚和所執著的黑法,也就是不清淨的法,有這種善巧智慧的光明。

能以方便示現受生。或不受生善巧智明。

⑥菩薩能用方便示現受生或不受生,有這種善巧智慧的光明。

捨離一切想受境界善巧智明。

⑦菩薩能捨離一切色受想行識五蘊的境界,有這種善巧智慧的光明。

知一切法非相非無相。一性無性無所分別。而能了知種種諸法。於無量劫分別演說。住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。

知一切法非相非無相。

⑧菩薩能知一切法,不是有相,也不是無相;

一性無性無所分別。

不是一性,也不是無性;雖然沒有所分別,

而能了知種種諸法。

可是能明瞭知道種種諸法,

於無量劫分別演說。

在無量劫中,分別演說,

住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。     

住於法界,成就阿耨多羅三藐三菩提,有這種善巧智慧的光明。

菩薩摩訶薩。知一切眾生生。本無有生。了達受生不可得故。而知因知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。知迷惑。知離迷惑。知顚倒。知離顚倒。知雜染。知清淨。知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知執著。知無執著。知住知動。知去知還。知起知不起。知失壞。知出離。知成熟。知諸根。知調伏。隨其所應。種種教化。未曾忘失菩薩所行。何以故。菩薩但為利益眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。無餘所為。是故菩薩常化眾生。身無疲倦。不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。

菩薩摩訶薩。知一切眾生生。

⑨菩薩中的大菩薩,能知一切眾生,

本無有生。了達受生不可得故。

生而未生,滅而未滅,明瞭通達受生是不可得,皆是虛妄。所謂「虛妄而生,虛妄而滅。」

而知因知緣。

菩薩能知道怎樣是生的因?怎樣是生的緣?

知事。知境界。

又知一切事理,一切境界,

知行。知生。知滅。

一切行為,又知怎樣生,怎樣滅。

知言說。知迷惑。知離迷惑。

又知一切言說。又知一切迷惑,要怎樣才能離開迷惑;迷惑就是無明,無明能蔽障真心,所以令人迷惑。

知顚倒。知離顚倒。

又知一切顚倒,要怎樣才能離開顚倒;顚倒就是以苦為樂,對真事真理產生妄見,有想顚倒、見顚倒、心顚倒。

知雜染。知清淨。

又知一切眾生的雜染,一切眾生的清淨。

知生死。知涅槃。

又知眾生的生死,眾生的湼槃。

知可得。知不可得。

又知什麼是可得,什麼是不可得。

知執著。知無執著。

又知眾生有執著,怎樣教化眾生離開執著。

知住知動。知去知還。

又知怎樣住,怎樣動,怎樣去,怎樣還。

知起知不起。

又知怎樣起,怎樣不起。

知失壞。知出離。

知道一切怎樣失壞。知道怎樣出離三界。

知成熟。知諸根。

知道怎樣令菩提種成熟。知道一切眾生的諸根。

知調伏。隨其所應。種種教化。

知道怎樣調伏眾生。隨順眾生所應的機,用種種方便法門來教化,

未曾忘失菩薩所行。

未曾有忘失菩薩所行所作,都是恰到好處。

何以故。菩薩但為利益眾生故。

為什麼原因?因為菩薩只為利益一切眾生的緣故,

發阿耨多羅三藐三菩提心。無餘所為。

而發阿耨多羅三藐三菩提心,沒有其他事可為,

是故菩薩常化眾生。身無疲倦。

因為這個緣故,所以菩薩常常教化眾生,無論怎樣辛苦,不覺得疲倦,

不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。

不違背一切世間所作,這個名叫緣起善巧智明。

菩薩摩訶薩。於佛無著。不起著心。於法無著。不起著心。於剎無著。不起著心。於眾生無著。不起著心。不見有眾生而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行。大悲大願。見佛聞法。隨順修行。依於如來。種諸善根恭敬供養。無有休息。能以神力。震動十方無量世界。其心廣大。等法界故。知種種說法。知眾生數。知眾生差別。知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像。行菩薩行。永斷一切受生根本。但為救護一切眾生。行菩薩行。而無所行。隨順一切諸佛種性。發如大山王心。知一切虛妄顚倒。入一切種智門。智慧廣大。不可傾動。當成正覺。於生死海。平等濟渡一切眾生善巧智明。

菩薩摩訶薩。於佛無著。不起著心。

⑩菩薩中的大菩薩,對於十方三世一切諸佛,應該無所執著,不起執著的心。

於法無著。不起著心。

對於一切法,應該無所執著,不起執著的心。

於剎無著。不起著心。

對於一切佛剎,應該無所執著,不起執著的心。

於眾生無著。不起著心。

對於一切眾生,應該無所執著,不起執著的心。

不見有眾生而行教化調伏說法。

雖然不見有眾生,可是還要教化眾生,調伏眾生,為眾生說法。

然亦不捨菩薩諸行。大悲大願。

然而也不捨棄菩薩所修的行門——大悲心願。

見佛聞法。隨順修行。

見佛聞法,隨順修行。

依於如來。種諸善根恭敬供養。無有休息。

依照如來所說的種種法,而修種種善根。恭敬三寶,供養三寶,沒有休息的時候。

能以神力。震動十方無量世界。

菩薩能用神通的力量,令大地有六種震動。不但能令一個世界震動,而且也能令十方所有的世界同時震動。

其心廣大。等法界故。

菩薩的心量廣大,等於盡虛空徧法界。

知種種說法。

菩薩知道種種方便說法,怎樣來教化眾生,

知眾生數。

又知道眾生有多少的數量。

知眾生差別。

又知道眾生有種種的差別。

知苦生。知苦滅。

又知苦是怎樣能生的,苦是怎樣能滅的。

知一切行皆如影像。

又知一切的行為,皆如影像,虛而不實。

行菩薩行。永斷一切受生根本。

修行菩薩所修的行門,乃是永遠斷離一切受生的根本,

但為救護一切眾生。行菩薩行。

但是為救護一切眾生的緣故,而修菩薩行,

而無所行。

實際上,行所無事,所謂「處無為之事,行不言之教。」

隨順一切諸佛種性。發如大山王心。

隨順一切諸佛的種性,發如大山王的心,

知一切虛妄顚倒。入一切種智門。

知道一切虛妄顚倒,入一切種智之門,

智慧廣大。不可傾動。當成正覺。

智慧廣大,無法可以傾動,應當成正覺,

於生死海。平等濟渡一切眾生善巧智明。

在生死海中,平等濟度一切眾生,有這種善巧的智明。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。

是為十。 若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。    

這就是為菩薩十種明法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大善巧智慧的光明。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種解脫。何等為十。所謂煩惱解脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊處界解脫。超二乘解脫。無生法忍解脫。於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫。無邊住解脫。發起一切菩薩行。入如來無分別地解脫。於一念中,悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化成熟一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種解脫。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種解脫。何等為十?

所謂煩惱解脫。

就是所說的①煩惱解脫:什麼是解脫?就是自由自在,沒有纏縛,沒有執著,無罣無礙,無思無慮。什麼是煩惱?就是煩身惱心,由妄想而生,若無煩惱,就能無拘無束,將煩惱變成菩提。

邪見解脫。

②邪見解脫:只有正知正見,沒有邪知邪見。

諸取解脫。

③諸取解脫:沒有一切取執著,沒有一切執著。

蘊處界解脫。

④蘊處界解脫:蘊是五蘊,就是色、受、想、行、識; 處是十二處,就是眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵;界是十八界,就是六根和六塵以及六識,合為十八界。六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

超二乘解脫。

⑤超二乘解脫:超過聲聞緣覺二乘,只有菩薩乘道。

無生法忍解脫。

⑥無生法忍解脫:就是無生法忍,也得到解脫。什麼是無生法忍?不見有少法生,不見有少法滅,忍可於心。

於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫。

⑦對於一切世間,一切剎土,一切眾生,一切諸法,所有的執著都離開了,得到解脫。

無邊住解脫。

⑧無邊住解脫:住在無邊也得解脫。

發起一切菩薩行。

⑨發起一切菩薩行,入如來無分別地,也得解脫。

入如來無分別地解脫。於一念中,悉能了知一切三世解脫。    

⑩在一念之中,悉能明瞭知道一切三世,也得解脫。

是為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化成熟一切眾生。

這就是為菩薩十種解脫法,假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能施作無上佛事,教化成熟一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種園林。何等為十。所謂生死是菩薩園林。無厭捨故。教化眾生是菩薩園林。不疲倦故。住一切劫是菩薩園林。攝諸大行故。清淨世界是菩薩園林。自所止住故。一切魔宮殿是菩薩園林。降伏彼眾故。思惟所聞法是菩薩園林。如理觀察故。六波羅蜜。四攝事。三十七菩提分法。是菩薩園林。紹繼慈父境界故。十力。四無所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩薩園林。不念餘法故。示現一切菩薩威力自在神通。是菩薩園林。以大神力轉正法輪,調伏眾生無休息故。一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林。法身周徧盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上離憂惱大安樂行。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種園林。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種大園林,何等為十?

所謂生死是菩薩園林。無厭捨故。

就是所說的①生死是菩薩的園林,菩薩不畏生死,不入湼槃,即生死而了生死,不厭捨生死。

教化眾生是菩薩園林。不疲倦故。

②教化眾生是菩薩的園林,菩薩教化眾生,調伏眾生,無論在什麼時候,也不感覺疲倦。

住一切劫是菩薩園林。攝諸大行故。

③住一切劫是菩薩的園林,攝持所有修行大行的眾生。

清淨世界是菩薩園林。自所止住故。

④清淨一切世界是菩薩的園林,因為菩薩自己所止住是清淨莊嚴的世界。

一切魔宮殿是菩薩園林。降伏彼眾故。

⑤一切魔王的宮殿是菩薩的園林,菩薩能降伏天魔眾,在魔宮殿教化魔子魔女。

思惟所聞法是菩薩園林。如理觀察故。

⑥思惟所聞的法是菩薩的園林,如理觀察,研究法的妙義。我們聽經聞法,也應該常常研究妙法的實義,好像在園林中一樣的愉快。

六波羅蜜。四攝事。三十七菩提分法。是菩薩園林。紹繼慈父境界故。

六波羅蜜。

⑦六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)

四攝事。

四攝事(布施、愛語、利行、同事)

三十七菩提分法。

三十七菩提分法(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道)

是菩薩園林。紹繼慈父境界故。   

是菩薩的園林,紹繼慈父(佛)的志願,所謂講「續佛慧命」。

十力。四無所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩薩園林。不念餘法故。

十力。