＊第七金燄菩薩頌。歎佛十力功德。一頌一力。下諸經文。屢朙十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩薩緣此發心。梵行品云。復應修習。一一力中有無量義。悉應諮問。故不可不知。然大般若五十三。顯揚第四。對法第十四。廣辨。今畧以七門分別。一立意。二釋名。三自性。四作業。五次第。六差別。七釋文。今初立意者。智論意云。顯佛大人有真實力。令外道心伏。二乘希向。菩薩倣之。能成辦大事。終獲其果。故須辨之。如來唯一諸法實相智力。此力有十種用。故說為十。謂於十境。皆委悉正知故。由時品類。相續分別。有無量力。度人因緣。故但說十。足辦其事。謂以初力。知可度不可度。次業力。知有障無障。以定力。知味著不味著。以根力。知智多少。以欲力。知所樂。以性力。知湥心所趣。以至處力。籌量眾生解脫門。以宿命力。分別先所從來。以生死力。分別生處好醜。以漏盡力。知眾生得涅槃。佛以此十。度生審諦。故但說十。第二釋名。初總。後別。今初總名力者。能摧寃敵義。不可屈伏義。故說名力。瑜伽云。與一切種饒益一切有情功能具相應故。畢竟勝伏一切魔寃大威力故。說名為力。對法云。善除眾魔。善記問論。故十名力。十者是數。帶數釋也。別名至文當釋。三自性者。統其文義。應具六種。一最勝體故。決擇。分中慧根為性。二引生體。對法兼定。三尅實體。菩薩地云。五根為性。由慧勝故。且說十力。慧為自性。所以但言處非處等智力。不言信進等力。四相應體。對法兼取相應心法四蘊為性。五眷屬體。五蘊為體。定共道共。無漏色等。助為體故。此雖無文。理必應是遮犯戒垢。助摧寃故。六依此經。融一切法以為其性。無礙法界。理應爾故。四作業者。即是辨相。至文當顯。五次第者。諸文或有前卻。各有所由。此文所列次第。與十住全同。淨行品。則界在解前。梵行品。禪定解脫當其第三。宿命居天眼之後。餘同此次。六差別者。為此十力。展轉相望。亦有差別。亦無差別。至文當朙。七釋文。然此經宗。異義皆融攝故。一一力中。具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命。乃云智包三世。天眼。則見盡法界。非唯見盡。佛眼如空。即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現。業力即觀法性。豈惟但是有為。約門有殊。故他宗不壞。

爾時金燄圓滿光菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

佛昔修習菩提行 於諸境界解明了 處與非處淨無疑 此是如來初智力。

疏 第一偈。即處非處智力。謂善因樂果。斯有是處。善因苦果。無有是處。惡因苦果等。例上可知。處者。建立義。依義。起義。能建立果。與果為依。能起果法。故立處名。於此正知。故名智力。

鈔 第一偈下。一釋名。即因果相當。名之為處。若不相當。名為非處。

疏 其作業者。即如實知因之與果。及能降伏無因惡因種種諍論。既徧知巳。可度者度。不可度者。為作因緣。文中上半往因。下半顯智力。於諸境界正解朙了。即辨此力。通知一切法也。

如昔等觀諸法性 一切業海皆明徹 如是今於光網中 普徧十方能具演。

疏 第二偈。即過未現在業報智力。瑜伽名自業智力。今言一切業者。謂於三世中善等三業。及順現等。皆名自業。於自所作受用果業。如實知故。與初何別。若正了知所造善等業。感愛等果。此由初力。若了能造善惡等業。感愛等果。是自業力。文中上半往因。下半現果。

鈔 與初何別下。次辨差別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。云何能所。謂以人望業。已殺等竟。此殺等業。必招於果。名為所造。此人若行於殺。必墮地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感果故。即是作業。

徃劫修治大方便 隨眾生根而化誘 普使眾會心清淨 故佛能成根智力。

疏 第三偈。即根勝劣智力。謂信等五根。此輭中上。名為勝劣。於此正知。及能於彼如應如宜。為說正法。即是作業。偈中三句往因。一句今果

如諸眾生解不同 欲樂諸行各差別 隨其所應為說法 佛以智力能如是。

疏 四即種種解智力。亦名勝解。謂若從他起信以為其先。或觀諸法以為其先。成輭中上愛樂。名種種勝解。亦名為欲。欲為信喜好樂。如或貪財利。或好名聞。好定。好慧。種種不同。如來正知。令捨不淨。增長於淨。此與前根何異。根約宿成。智有多少。解約現起。好樂不同。論云。若照諸根為先。彼彼法中。種種意樂。是根智力。若正分別意樂差別。是解智力。在文可見。

鈔 此與前根下。三辨差別。此有二解。一約宿現起別故。智論云。以二種欲。作上下根因緣。故十地論中。別歎根欲。如有根無欲。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論云下。即瑜伽。揀依根起樂。即是根力。正分別欲樂。即名解力。

普盡十方諸剎海 所有一切眾生界 佛智平等如虗空 悉能顯現毛孔中。

疏 五即種種界智力。界即性也。謂或一二三四五乘性等。或貪嗔癡等。分行等。乃至八萬四千行。名種種性。性即種子。解即現行。偈云。悉能顯現毛孔中者。謂非唯佛智如空。包納眾生之性。毛孔內空。亦現眾生之界耳。

鈔 謂非唯佛智者。此有二種超勝之相。尋常界力。但以佛智能知。能所不同。今云佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來智中之物。此為一勝二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則細色能收。良以色性智性。融無礙故。以性融相。為蕐嚴宗之界力也。

一切處行佛盡知 一念三世畢無餘 十方剎劫眾生時 悉能開示令現了。

疏 六即一切至處道智力。論名徧趣行智力。徧即一切。趣即至也。行即道也。謂諸眾生種種所行。若出離行。不出離行。各能至果。如行有漏行。生五道中。行無漏行。至涅槃果。名徧趣行。初力處對非處。此中但朙至處。又初力指因為得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。經中初句總標。次一念。即能知迅速。下十二字。所知時處。後一句。委悉開示。

禪定解脫力無邊 三昧方便亦復然 佛為示現令歡喜 普使滌除煩惱暗。

疏 七即禪定解脫三昧智力。淨行品中。加於染淨。通漏無漏故。佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。偈中上半所知。下半善用。言佛為示現者。示其諸定。現三神變。令有情喜。使滌煩惱。即令去染而得清淨。

佛智無礙包三世 剎那悉現毛孔中 佛法國土及眾生 所現皆由隨念力。

疏 八即宿住隨念智力。謂過去境。本生本事。住宿世故。名為宿住。於此宿住而起隨念。念俱行智。名宿住智力。瑜伽云。若知前際。隨念一切趣因是徧趣力。若知前際名姓苦樂等事。名宿住力。

鈔 八宿住力中。初釋名。兼顯作業。瑜伽云下。辨差別。謂有問言。宿住智中。知彼修因。則與徧趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因。是徧趣行。兼能知果。即宿住攝。名姓苦樂者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘五。

疏 文中初句。標能念。智包三世者。三世全在佛智之中。況於隨念。不知三世。從門別故。但云宿住。剎那悉現。即包現之時極促。現毛孔中。即能現之處至微。第三句。即所現所念之事廣。第四句。結歸智力。非唯能念亦能現也。

佛眼廣大如虗空 普見法界盡無餘 無礙地中無等用 彼眼無量佛能演。

疏 九天眼智力。獨此從所依以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼。墮善惡趣。大小好醜。皆能正知。知前際生死。名為宿住。要知後際。得此力名。今文乃云佛眼者。若約五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力。即攝十力。舉一為例。餘九皆然。

鈔 五眼十眼。如離世間品。

疏 文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無等故。後句結其甚湥。故唯佛能演。既言暜見法界。非局未來。約宗別故。於未來門。暜見法界也。

一切眾生具諸結 所有隨眠與習氣 如來出現徧世間 悉以方便令除滅。

疏 十漏盡智力。於自解脫。無惑無疑。亦知眾生漏盡涅槃。於此正知。名為智力。文中初二句所斷。諸結即現行。隨眠即種子。習氣即餘習。二乘不能盡習。亦不能盡他漏。故不名力。後半顯佛能滅。

鈔 文中下。一釋文。以漏盡無濫。故不辨差別。餘習有四。謂貪嗔癡慢。貪習如迦畱陀夷。嗔習如身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆蹉。曾無教說見疑習。疑見有習。不見理故。通說或有耳。

疏 然上十力。智即是體。力即是用。然智即力。更無別性。然此十力。望於自事。各於自事中大。如水能淨。如火能燒。各有自力。若約總攝。初力為大。若約辦得。涅槃漏盡為大。若以無礙解脫而為根本。則平等平等。

＊第八法界頌中。歎佛往修十度行滿。今得果圓。

爾時法界普音菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾會海已。即說頌言。

佛威神力徧十方 廣大示現無分別 大菩提行波羅蜜 昔所滿足皆令見。

疏 十一頌分二。初一總。餘十別。今初也。佛威神力。畧有三類。一者俱生力。謂風不動衣等。二者聖威力。謂通朙等種種功德。三者法威力。謂波羅密圓滿法力。

鈔 佛威神力者。即當瑜伽三十七中。彼有二類。初列三種云。一聖威力。二法威力。三俱生威力。次又云。復有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四共二乘威力。五不共二乘威力。彼廣釋相。今疏引三。不依彼次。及至釋文。二處參用。風不動衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩。常右脇臥。如師子王。雖現安處草葉等蓐。一脇而臥。曾無動亂。一切如來應正等覺。雖現睡眠。而無轉側。大風卒起。不動身衣。行如牛王。步如師子等。今但云風不動衣等。等取餘事。

疏 令五根中。無諸非淨。四支百節。有無量力。故名堅固。不可壞法身常身無邊之身。言徧十方者。即無邊身。廣大示現。謂變化身。無分別者。平等智身。大菩提行者。波羅密身。昔所滿足者。眾行先成。皆令見者。大果今出。

鈔 令五根下。辨其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二資糧成就。三饒益自他。第四辨果。果各不同。施得大財寶。朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時。心無憂悔。生於天界。進得愛樂殊勝。士夫功業。定得神通。生淨慮天。慧果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中。多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非淨。即離繫果。百節有力。是施等果。堅固不壞。是戒度果。故暜眼長者。以十度因。成十身果。徧十方下。疏以經文。會上果義。

疏 二有十頌別顯。一頌一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之義。十行十地。一經始末。亦多辨之。須麤識其相。畧啟十門。一釋名。二出體。三辨相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。今初又二。先通名。後別稱。今初通稱波羅密多者。唯識云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅密多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要慈愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。即三時無悔。若七隨闕。非到彼岸。故此十度。應各四句分別。其別稱及出體。三辨相。至文當釋。

鈔 三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱。由不了故。即是所知。又即此悔心。障於真智。亦所知也。四句分別者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施。具七勝故。三亦施亦度。具七勝故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。

疏 四建立者。為十地中對治十障。證十真如。故但有十。為對六蔽。漸修佛法。漸熟有情。故但說六。六中前三增上生道。感大財體及眷屬故。後三決定勝道。能伏煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加行。永伏永滅故。又由前三故。不住涅槃。由後三故。不住生死。能為無住涅槃資糧。後唯四者。助六令滿。方便助前三。願助精進。力助靜慮。智助般若。如湥密說。五次第者。謂由前前。引發後後。及由後後。持淨前前。又前前麤。後後細。易難修習。次第如是。

鈔 五次第門。此曲有四。謂由前前下。即初引發門。謂由行施。引發持戒。由持戒故。引發忍等。二攝持門。布施本欲益他。持戒不惱於彼。彌令施淨等。故云及由後後。持淨前前。三粗細門。布施則粗。持戒則細。戒望於忍。戒則為粗。忍則為細等。故云前前粗。後後細。前九竝為前前。從戒至智。竝名後後。一一相望。故致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度。逓為前後。四難易門。亦結通上三也。上之四門。竝如瑜伽對法所辨。

疏 六相攝者。此十。一一皆攝一切波羅密多。互相順故。般若論云。檀義攝於六。資生無畏法等。

鈔 資生無畏法等者。等取下半云。此中一二三。名為修行住。謂施有三種。一財。二無畏。三法施。財即資生。正是檀度。故云此中一也。無畏攝二。謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進。定。及慧。決定勝道。漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。今此經文。乃會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也。

疏 七修證者。五位通修。佛方究竟。十約因位。總有三名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅密多。第二劫去。勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅密多。第三僧祇。勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。名大波羅密多。故上下文中。屢言廣大波羅密也。八約教者。諸教可思。此教要須一一融攝。徹果該因。

鈔 八約教者。謂小乘不成波羅密多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚等。一切皆絕。若十若六。皆悉亡言。圓教如文。

疏 九觀心者。可以意得。

鈔 九觀心者。謂一念相應心捨。則具十度。捨而不取謂施。不為過非所汙即戒。忍可非有為忍。離身心相為進。寂然不動為定。決了無生為慧。雖空不礙知。相為方便。希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分明為智。一念方等。十度頓圓。縱七最勝。亦在一念。可以思準。欲令行者。即之於心。是故結云。可以意得。

昔於眾生起大悲 修行布施波羅蜜 以是其身最殊妙 能令見者生歡喜。

疏 十釋文中。第一偈朙施度。輟己惠人。名之為施。即以無貪。及所起三業而為其性。此有三種。謂財。法。無畏。

鈔 十釋文中。一一偈疏。多皆有四。一釋名。二出體。三辨相。四釋文。唯識併在一處。出體。謂施。以無貪及所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三業為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。精進以勤及所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。謂是根本後得智故。辨相亦併居一處。今隨文配屬。以相暎易了耳。即以下出體。無貪。即善十一中一法。要由無貪相應思。於自身財。方能惠捨。然三施體。大意多同。

疏 上半因中。大悲行施。已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中。財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身。身最殊玅。三皆悅物。故見者必喜。亦由具七最勝。故身殊玅也。

昔在無邊大劫海 修治淨戒波羅蜜 故獲淨身徧十方 普滅世間諸重苦。

疏 二戒度。防非止惡。名之為戒。即受學菩薩戒時三業為性。戒有三種。律儀。攝善。得淨身果。攝眾生戒。能除物苦。徧十方者。無作戒身。等眾生故。

鈔 二戒中。初名防其未非。止已起惡故。即受學下。次出體。大論。律儀以七眾。別解脫戒。在家出家戒為體。即唯二業。謂表無表。不說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切所作。為大菩提。由身語意。積集諸善以為其體。今疏通三聚。及與受隨。故云三業。攝眾生戒。居然通三。戒有三種下。三釋文。即當辨相。律者法律。儀者儀式。於不善法而能遠離。及防護故。故攝論名為依持戒。依是能有。集諸佛法。無罪益生故。

徃昔修行忍清淨 信解真實無分別 是故色相皆圓滿 普放光明照十方。

疏 三忍者。堪受諸法。未能忘懷。名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無瞋精進審慧。及彼所起三業為性。忍亦有三。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。

鈔 即以下。出體。無嗔精進。即善十一中二。審慧。即別境五中慧。所以有此三者。大論云。自無憤勃。不報他怨。亦不隨眠。流注相續。是名菩薩耐怨害忍。即以無嗔及三業為性。若安受苦忍。即精進三業為性。若諦察法忍。即審慧三業為性。故此三業。通於三忍。餘三各配其一。故有三耳。

疏 偈云。信解真實。即諦察法也。色相圓滿。前二忍果。放淨光朙。第三忍果。

徃昔勤修多劫海 能轉眾生深重障 故能分身徧十方 悉現菩提樹王下。

疏 四精進。練心於法。名之為精。精心務達。目之為進。以勤及所起三業為性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利樂。

鈔 被甲。即大誓願。攝善。即方便進趣。利樂。即勤化眾生。

疏 初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大劫為一日夜。處於地獄。為脫一眾生故。次句即第三。下半通三果也。因既離身心相。故果能身徧十方。

佛久修行無量劫 禪定大海普清淨 故令見者心歡喜 煩惱障垢悉除滅。

疏 五禪那。梵云禪那。此云靜慮。即以等持為性。亦有三種。謂安住。引發。辦事。

鈔 五禪中。初釋名。靜揀散心。慮揀無慧。止觀均故。即以下。二出體。即三摩地。雖是別境心所之一。今約定說。不通散心。故不說三業。對法論云。起三業自在用時。所有一切種常安住。即通三業。以約用故。亦有三種下。三辨相。言安住者。安住現法樂住故。無性云。離見慢等。得清淨故。言引發者。引神通故。言辦事者。辦利有情事故。

疏 既引起神通。辦利生事。故見者湥喜。現法樂住。諸惑不行。又資慧斷惑。故見者惑滅。

如來徃修諸行海 具足般若波羅蜜 是故舒光普照明 克殄一切愚癡暗。

疏 六般若者。般若梵言。此翻為慧。推求諦理。名之慧也。此及後四。皆擇法為體。亦有三種。一生空無分別。二法空無分別。三俱空無分別。攝論以加行。正體。後得。為三。約六度說。瓔珞以照有照無及照中道而為三者。惟約法空三觀之義。至下當朙。

鈔 此及下。二出體。以後五體同故。故唯識云。後五皆以擇法為體。說是根本後得智故。意云。以根本智為第六體。後之四體。皆後得故。此依勝說。

疏 慧導萬行。故云修諸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果獲身智二光。能滅諸闇。

鈔 慧導萬行下。四釋文。謂萬行不得般若。照體空寂。不成彼岸故。因如有目者。智度論云。五度如盲人。般若如有眼。故見夷途。開導萬行。御心中道。至一切智城。即其義也。

種種方便化眾生 令所修治悉成就 一切十方皆徧徃 無邊際劫不休息。

疏 七方便者。即善巧也。方謂方法。便謂便宜。下四但各二種。今初。謂迴向方便。拔濟方便。

鈔 今初下。別明此度。謂由大智故。迴前六度向大菩提。由大悲故。迴前六度拔濟有情。故無性云。不捨生死而求菩提。

疏 文云。種種化生。則拔濟善巧。所修成就。兼於迴向菩提。所化無邊。果得十方而橫徧。為物取果。豎窮來際而不休。

佛昔修行大劫海 淨治諸願波羅蜜 是故出現徧世間 盡未來際救眾生。

疏 八願者。即希求要誓。有義。以欲。勝解。及信為性。亦有二種。謂求菩提願。利樂他願。

鈔 有義下。次出體。前雖總出。此一有異。故復別用此三為性。三法正是願之性故。謂願者希求。希求即欲。要於前境。正信印持。方希求故。其後得智。但是所依。依此起願耳。

疏 由初願故。出現世間。由後願故。救生不息。

佛無量劫廣修治 一切法力波羅蜜 由是能成自然力 普現十方諸國土。

疏 九力者。不可屈伏故。隨思隨修。任運成就。亦有二種。謂思擇。修習。今言法力。即思擇諸法而修習故。攝論由此二力。令前六度。無間現前。經云。成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。

佛昔修治普門智 一切智性如虗空 是故得成無礙力 舒光普照十方剎。

疏 十智度。決斷名智。謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論云。由施等六。成此智。復由此智。成立六種。名受法樂。由此玅智。能正了知。此施戒等。饒益有情。

鈔 亦有下。次辨相。此相難見。故引論釋。但引釋論。本論但云。謂由前六。成立玅智。受用法樂。成熟有情。若天親云。由般若波羅密無分別智故。成立後得智。復由此智。成立前六波羅密多。由此自為。與同法者。受用法樂。成熟有情。大意亦同也。

疏 經云暜門智。總含二智。別配。即初句。成熟有情。次句。即受用法樂。此二無二。故成無礙力。舒光暜照。

＊第九雲音頌。述菩提樹摩尼果中。歎佛往修十地行果。

爾時雲音淨月菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

神通境界等虗空 十方眾生靡不見 如昔修行所成地 摩尼果中咸具說。

疏 十一頌分二。初一總舉。謂佛果大用。由昔地行。及結說處。餘十次第。各述一地。地義當品廣朙。今皆畧述而已。

清淨勤修無量劫 入於初地極歡喜 出生法界廣大智 普見十方無量佛

疏 初地畧述四義。一加行多劫。諸論皆說地前為一僧祇。已為無量。更有異說。恐厭繁文。二標入地名。三出生廣智。謂生如來家。見法實性。得玅觀察。平等性智故。四暜見佛海。同下願智果中。

鈔 恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持品說。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞聖。三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬。十地百萬僧祇。故地前已經三阿僧祇。經中多說三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩相隱。上賢之位。菩薩相顯。所以特言經三僧祇。地前菩薩。二乘聖者見初入地。皆謂究竟。故說三祇成等正覺。亦佛隨宜。故寶雲經云。實經無量阿僧祇劫。蕐藏品初。當更會釋。得玅觀察者。由破分別我執。第七不與四惑相應。成平等性。已證真如。於多百門。已得自在。成玅觀察。未捨異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。

一切法中離垢地 等眾生數持淨戒 已於多劫廣修行 供養無邊諸佛海。

疏 二地四義。一舉法標名。二別地行相。三修行時分。四供佛多少。

積集福德發光地 奢摩他藏堅固忍 法雲廣大悉已聞 摩尼果中如是說。

疏 三地四義。一舉法標名。世間中極。云積福德。二修諸禪定。三忍度偏多。四聞持廣博。

鈔 世間中極者。前三地寄同世間故。

燄海慧明無等地 善了境界起慈悲 一切國土平等身 如佛所治皆演暢。

疏 四地四義。一歎慧標名。世無等故。二了道品境。異凡夫故。三起慈悲。異小乘故。四淨身土。離身見故。

鈔 離身見者。寄出世初。同須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷俱生身見故。

普藏等門難勝地 動寂相順無違反 佛法境界悉平等 如佛所淨皆能說。

疏 五地四義。一標入地。謂積集福智。故云暜藏。十平等心。故曰等門。二標地名。三真俗極違。會令相順。四諦法俗境。無不等觀。

鈔 十平等心者。三十六經。入五地有十心。一於過去佛法平等清淨心。二未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道非道智。八修行智見。九於一切菩提分法上上觀察。十教化一切眾生。皆有平等清淨心。四諦法俗境者。良以十重觀四諦故。四地出世。五地卻入。云觀俗境。

廣大修行慧海地 一切法門咸徧了 普現國土如虗空 樹中演暢此法音。

疏 六地有四。一歎行。二標名。三正顯行相。即了緣起法。四朙地用。得十空三昧故。

鈔 得十空三昧者。即六地末云。

周徧法界虗空身 普照眾生智慧燈 一切方便皆清淨 昔所遠行今具演。

疏 七地有四。一先標果用。二照達羣機。三雙行巧攝。四寄行標名。

一切願行所莊嚴 無量剎海皆清淨 所有分別無能動 此無等地咸宣說。

疏 八地四義。一別地行相。二朙淨土果。三畧釋地名。四歎地結說。

無量境界神通力 善入教法光明力 此是清淨善慧地 劫海所行皆備闡。

疏 九地四義。一標地作用。二善達教法。三標示地名。四廣行多劫。

法雲廣大第十地 含藏一切徧虗空 諸佛境界聲中演 此聲是佛威神力。

疏 十地有四。一標起地名。二含藏法雨。三能蔽如空麤重。四湥廣難測。故云佛境。諸偈多有結說。文竝可知。

＊第十善勇猛菩薩十頌。

爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩。承佛威神。觀察十方。即說頌言。

疏 文分為三。初一總顯。次八別朙。後一結歎歸佛。一一頌中。各有四義。

無量眾生處會中 種種信解心清淨 悉能悟入如來智 了達一切莊嚴境。

疏 今初總歎佛。令物悟入福智。有四義者。一多眾。二心異。三悟智。四了福。莊嚴即福也。亦通二嚴。皆佛令爾。故顯眾德。即為歎佛。

各起淨願修諸行 悉曾供養無量佛 能見如來真實體 及以一切諸神變。

疏 別中。一見佛體用。亦四義。一起願。二具行。三見體。四見用。

或有能見佛法身 無等無礙普周徧 所有無邊諸法性 悉入其身無不盡。

疏 二見法身。一勝故無等。二淨故無礙。三大故周徧。四湥廣故包含。

或有見佛妙色身 無邊色相光熾然 隨諸眾生解不同 種種變現十方中。

疏 三見佛色身。一色玅。謂如金等。二相具。十蕐藏相等。三光盛。謂常放等。四隨機變。謂三尺無邊等。

或見無礙智慧身 三世平等如虗空 普隨眾生心樂轉 種種差別皆令見。

疏 四見佛智身。一無礙。真俗無礙故。二等空。稱法性故。三知根。四巧現。

或有能了佛音聲 普徧十方諸國土 隨諸眾生所應解 為出言音無障礙。

疏 五了佛音聲。一音暜徧。二說應器。三言同類。四應無礙。

或見如來種種光 種種照耀徧世間 或有於佛光明中。 復見諸佛現神通。

疏 六見佛光朙。一多種。二徧照。三見佛。四現變。

或有見佛海雲光 從毛孔出色熾然 示現徃昔修行道 令生深信入佛智。

疏 七見佛毛光。一顯光名。二朙出處。三示往因。四令信悟。或見佛相福莊嚴 及見此福所從生 徃昔修行諸度海 皆佛相中明了見。

疏 八見佛福相。一見福相。二了福因。三示因體。四朙見處。

如來功德不可量 充滿法界無邊際 及以神通諸境界 以佛力故能宣說。

疏 後一結歎德廣。一數多。二湥廣。三用暜。四結說。謂推功歸佛。謙己無能。上來總明第八大段座內眾流竟。

＊大科第九天地徵祥。謂動地興供。即是顯證。上來佛成正覺。眾海雲集。各申慶讚。顯佛高湥。而下稱機情。上協佛願。故世主為之興供。天地為之呈祥。就文分二。先動地。後興供。令初。

爾時華藏莊嚴世界海。以佛神力。其地一切六種十八相震動。所謂動。徧動。普徧動。起。徧起。普徧起。踊。徧踊。普徧踊。震。徧震。普徧震。吼。徧吼。普徧吼。擊。徧擊。普徧擊。

疏 文中三。一動處。二動因。三動相。今初。自陿之寬。且云蕐藏。約下結通。實周法界。

鈔 自陿之寬者。娑婆為陿。蕐藏為寬也。

疏 諸天重重。竝蕐藏之內。故云其地。何所不該。

鈔 諸天重重下。通妨難。難云。既言蕐藏地動。蕐藏之地。乃在大蓮蕐地面。今娑婆界。當第十三重。曾何是地。設若是地。是娑婆地。即非蕐藏。故今通云。乃有二意。一以本該末。謂舉蕐藏。總該剎網故。二十重皆蕐藏內。況第十三下。豈非地耶。

疏 又染淨融故。雖標摩竭。而地震蕐藏。二以佛神力一句動因中。就主顯勝。但朙佛力。感應道交。亦由物機。然汎朙動因。總有其十。今當轉法輪。亦兼成道。餘如別章。

鈔 餘如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長阿含第二云。有八因緣。一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七息教。八涅槃時。九依增一二十八。更加大神足比丘心得自在。乃至觀地無相。故令地動。十智論云。授菩薩記。當於此界作佛之時。地神喜故。所以動也。

疏 三其地下動相者。震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。形兼起踊。故有六種。此六各三。成十八相。搖颺不安為動。自下漸高為起。忽然騰舉為踊。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰磕發響為擊。十八相者。唯一方動。直爾名動。四方若次第。若一時動者。名為徧動。若八方次第。或一時動。名暜徧動。又四方。八方。十方。如次名三相動。又一方獨動。十方次第動。十方同時動。又為三相。餘五例之。然動何所為。依勝思惟梵天經。所為有七。一令諸魔怖故。二為說法時大眾心不散亂故。三令放逸者生覺知故。四令眾生知法相故。五令眾生觀說法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。此上七緣。正是今經所為。地論有四。非當此文。上約外器。若心地。聖賢地。法性地。亦有震動等義。可以虛求。

＊二興供。

此諸世主。一一皆現不思議諸供養雲雨。於如來道場眾海。所謂一切香華莊嚴雲。一切摩尼妙飾雲。一切寶燄華網雲。無邊種類摩尼寶圓光雲。一切眾色寶真珠藏雲。一切寶栴檀香雲。一切寶蓋雲。清淨妙聲摩尼王雲。日光摩尼瓔珞輪雲。一切寶光明藏雲。一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲。其數無量不可思議。此諸世主。一一皆現如是供養雲雨。於如來道場眾海。靡不周徧。

疏 文三。一標數。同生之眾。亦得稱主。為物依故。二所謂下。畧列。三此諸下。結徧。 已上天地徵祥竟。

＊大科第十結通無盡。

如此世界中一一世主。心生歡喜如是供養。其華藏莊嚴世界海中。一切世界所有世主。悉亦如是而為供養其一切世界中。悉有如來坐於道場。一一世主。各各信解。各各所緣。各各三昧方便門。各各修習助道法。各各成就。各各歡喜。各各趣入。各各悟解諸法門。各各入如來神通境界。各各入如來力境界。各各入如來解脫門。如於此華藏世界海。十方盡法界虗空界一切世界海中。悉亦如是。

疏 文分有二。一結蕐藏內。二結蕐藏外。前中亦二。先舉此界。二其蕐藏下。類蕐藏中一切世界。於中三。初類眾海興供。一切世界者。謂蕐藏中有十不可說佛剎微塵數世界種。一一種中。各有不可說不可說佛剎微塵數世界。彼等一切諸世界中。悉有世主而為供養。二其一切下。類佛坐道場。然有二義。一彼諸世主。各供當處之佛。二彼諸世主。亦供此佛。此佛亦坐彼界道場。三一一下。類結大眾得法。於中有十一句。為聞法得益。得益有三。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂於所對審緣慮故。三修益。修益有七。一修門。謂三昧方便故。二修法。謂資糧助道故。三修果。契理成就故。四修益。隨有所得。成法喜故。五修轉。各各趣入無量乘門。及眾生界故。六修同。悟解法門。合先聖故。七修極。修極有三。一大悲極。入佛神通境。入佛神通境。但為益生故。此成恩德。二大智極。入佛力境。如來力境。悲智超絕。無能及故。成佛智德。三自在極。入如來解脫門。盡一切障。心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門。二如於此下。結蕐藏外。謂以蕐藏例於法界。各有此會。同為一大法界會。方是蕐嚴無盡說耳。 上來十段總明教起因緣分竟。

論 從爾時蕐藏莊嚴世界海已下。有二十一行經。朙動地興供。於此一段經文。其意有七。一朙舉世界之名。二推佛神力地六種震動。三世主興供。歡喜。四朙以此例同多土。五朙佛徧興於世。六朙世主各隨自解。七朙法會興供。暜同十方。問曰。何為地動。答曰。其地動。大意有五。一此會大眾得道。二智人出現。三智人去世。四世間災變。五得道歡悅。此朙大眾獲益歡悅故地動。推佛神力者。朙師弟之敬。推德於上。問曰。何故於此段中地動興供。答曰。為至此中一段。朙初會中常隨佛眾。當境之內神天眾。及如來座內古今諸佛同因眾。菩提樹內流光眾。并如來宮殿內大悲眾。如是當佛自眾來集。復得益。及賀佛出興。眾心喜動。 地亦隨動故。此朙初會當境之內。大集一終。然後面門放光。暜集他土。亦來此會。此是無自他中他也。以朙化儀主伴。此乃龍行雲應。法事合然。為化眾生。軌模如是。以真法性。塵剎暜周。一剎那之中。三世同際。還以一多相容不同門。該括如是。放光集眾。意令知佛境界。相參無二。已上是初成正覺。顯示五位行門。一終因果。此一部之經。總有六重因果。一從世主玅嚴品。及至蕐藏世界品五品經。朙初成正覺。顯示五位行門報得。及示現入法一重因果。二毘盧遮那品。是古佛因果。引古證今。朙佛佛相襲。道不虛來。三第二會暜光殿。顯示十信因果。四從須彌之頂。直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。朙古今本法不思議因果。此是一切諸佛其所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺城東會。朙顯示菩薩利生行門。善知識攝生形狀法則。進修因果。若但說其法。在行猶迷。此經前後六度。總舉解行證修因果。令使啟蒙易解。不滯其功。 世主玅嚴品竟。