＊初來意。
疏 來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法。知是誰因。前品初言。毘盧遮那曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。
＊二釋名。
疏 釋名者。畧云光明徧照。廣如前釋。
＊三宗趣。
疏 宗趣者。明因廣大為宗。證成前果為趣。
論 將釋此品。約作三門分別。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋義。一釋品來意者。前之五品。已舉現世毘盧遮那佛果。恐不成信。所以然者。為古無舊迹。今何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。二釋品名毘盧遮那品者。此品依主得名。明引古佛成今信。還以佛號以為品名。毘云種種。遮那云光明。言以法身悲智設種種教行之光。破衆生之業暗故。問曰。古佛今佛。為一為異。答曰。為一為異。何以然者。為法身智身。九十七大人之相。大慈大悲。智慧解脫。是一。各各衆生發心成佛。是異。又無量三世諸佛。皆同一念成佛。無前後際。是一。然亦不壞一念中見無量衆生三世劫量。是異。以十玄門。六相義。該通可解。經云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。三隨文釋義者。於此一品經中。長科總有十五叚經文。於此十五叚文中。有四佛出世總明毘盧遮那一號。各隨世間應緣名異。非是佛名號異。此經下文佛名號品。一一佛皆具等法界衆生界隨緣名號。世間一切名。皆是諸佛名。為如來德徧一切法故。猶如虛空。徧含衆法。無不淨故。一切衆生名。入佛名號。無不淨故。又如有香。名為象藏。因龍鬬而生。燒之一丸。凝停七日。降金色雨。霑人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號者。悉皆清淨。亦復如是。如是佛名號。徧一切世界名字故。始名毘盧遮那。以種種教行之光。徧照一切。法眼照之。可見。
＊四釋文。一品分三。初總明本事之時。二有世界下。別顯本事之處。三彼勝音世界最初劫中下。別顯時中本事。今初。即二佛剎塵數劫也。
爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。乃徃古世。過世界微塵數劫。復倍是數。
＊二別顯本事之處三。第一總明剎海。
有世界海。名普門淨光明。
＊第二別明一剎。
此世界海中有世界名勝音。依摩尼華網海住。須彌山微塵數世界而為眷屬。其形正圓。其地具有無量莊嚴。三百重衆寶樹輪圍山所共圍繞。一切寶雲彌覆其上。清淨無垢光明照曜。城邑宫殿如須彌山。衣服飮食隨念而至。其劫。名曰種種莊嚴。
疏 別明一剎中。畧無剎種。剎名勝音者。多佛出世。說法音故。其形下。彰其相。其劫下。說其劫名。可知。
＊第三的指一方。如今娑婆中。別說一四天下也。於中亦三。初總明感應之處。第二諸佛子此林東下。别明能感居人。第三諸佛子此寶花枝下。别顯道場嚴事。今初。
諸佛子。彼勝音世界中。有香水海。名清淨光明。其海中有大蓮華。須彌山出現。名華焰普莊嚴幢。十寶欄楯。周帀圍繞。於其山上有一大林。名摩尼華枝輪。無量華樓閣。無量寶臺觀。周迴布列。無量妙香幢。無量寶山幢。逈極莊嚴。無量寶芬陀利華處處敷榮。無量香摩尼蓮華網周帀垂布。樂音和悅。香雲照曜。數各無量不可紀極。有百萬億那由他城。周帀圍繞。種種衆生於中止住。
疏 文三。初明香海。二其海下。海出蕐山。三於其山下。明山頂之林說林。佛於中現。說居人。舉所化也。
＊第二別明能感居人中。亦三。初標主伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初。
諸佛子。此林東有一大城。名焰光明。人王所都。百萬億那由他城。周帀圍繞。
疏 雖有天城。以佛出故。人城為主。
＊二廣釋主城。
清淨妙寶所共成立。縱廣各有七千由旬。七寶為郭。樓櫓却敵悉皆崇麗。七重寶壍香水盈滿。優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。悉是衆寶。處處分布以為嚴飾。寶多羅樹七重圍繞。宫殿樓閣悉寶莊嚴。種種妙網張施其上。塗香散華芬瑩其中。有百萬億那由他門悉寶莊嚴。一一門前。各有四十九寶尸羅幢次第行列。復有百萬億園林。周帀圍繞。其中皆有種種雜香。摩尼樹香。周流普熏。衆鳥和鳴聽者歡悅。此大城中所有居人。靡不成就業報神足。乗空徃來行同諸天。心有所欲應念皆至。
疏 於此中先顯處嚴。城上守禦曰櫓。繞城別築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青赤黃白四色蓮蕐。後此大城下。彰其人勝。
論 問曰。此中一種是人。非天龍神。何得業報神通。衣服飮食隨念而至。又所居高勝。依報寶嚴。以何業故。報得如是。答曰。為因廣大故。業報廣大。為因高勝故。業報所居高勝。問曰。何者是因廣大高勝。答曰。為於往因。於此毘盧遮那法界智體用無依。住門性清淨法而生信心。修信解力。常信自他凡聖一體。同如來智。無所依住。無我無我所。心境平等。無二相故。無我所故。一切凡聖。本唯法界。無造作性。無生滅性。依眞而住。住無所住。與一切諸佛衆生同一心智。住性眞法界。所有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一眞。共同此智全信自心。是佛種智。及一切智故。不於心外別有信佛之心。亦不於自心之內。見自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人。獲諸人中一切勝報。以是信力還得毘盧遮那佛在國同居。而恒出現神足通力。與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。於此法中而生信解故。以此因高勝廣大。獲得如斯勝妙依正果報故。
＊三畧釋伴城。
其城次南有一天城。名樹華莊嚴。其次右旋有大龍城。名曰究竟。次有夜叉城。名金剛勝妙幢。次有乾闥婆城。名曰妙宫。次有阿脩羅城。名曰寶輪。次有迦樓羅城。名妙寶莊嚴。次有緊那羅城。名遊戲快樂。次有摩睺羅城。名金剛幢。次有梵天王城。名種種妙莊嚴。如是等百萬億那由他數。此一一城。各有百萬億那由他樓閣所共圍繞。一一皆有無量莊嚴。
疏 於中二。先辨城名居類。後此一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同。安立少異。不可例此也。
＊第三別顯道場嚴事。
諸佛子。此寶華枝輪大林之中有一道場。名寶華徧照。以衆大寶分布莊嚴。摩尼華輪徧滿開敷。然以香燈具衆寶色。焰雲彌覆。光網普照。諸莊嚴具常出妙寶。一切樂中恒奏雅音。摩尼寶王現菩薩身。種種妙華周徧十方。其道場前有一大海。名香摩尼金剛。出大蓮華。名華蘂焰輪。其華廣大百億由旬。莖葉鬚臺皆是妙寶。十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞。常放光明。恒出妙音周徧十方。
疏 先辨場嚴。其道場前下。明蓮蕐香海。為佛現故。
＊大文第三別顯時中本事。文分為二。先總舉劫中多佛。後其第一下。一一別顯。正彰本事。經來不盡。故無總結。今初。
諸佛子。彼勝音世界最初劫中。有十須彌山微塵數如來出興於世。
疏 將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫。既云最初。即此後更有大劫。於理無違。
＊第二正顯本事中。歷事四佛。即為四別。第一逢一切功德山須彌勝雲佛。第二波羅蜜善眼莊嚴佛。第三最勝功德海佛。第四名稱暜聞蓮蕐眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中。文分為六。第一總標佛號。第二先瑞熟機。第三正顯佛興。第四毫光警召。第五當機雲集。第六廣演法門。今初也。
其第一佛。號一切功德山須彌勝雲。
疏 一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。復言須彌者。定慧高妙。難傾動也。言勝雲者。慈覆智潤。廣無邊也。
＊第二先瑞熟機。
諸佛子。應知彼佛將出現時。一百年前。此摩尼華枝輪大林中。一切莊嚴周徧清淨。所謂出不思議寶焰雲。發歎佛功德音。演無數佛音聲。舒光布網彌覆十方。宫殿樓閣互相照曜。寶華光明騰聚成雲。復出妙音。說一切衆生前世所行廣大善根。說三世一切諸佛名號。說諸菩薩所修願行究竟之道。說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相。顯示如來當出於世。其世界中一切諸王。見此相故善根成熟。悉欲見佛而來道場。
疏 文二。初現瑞熟機二其世界中下。覩瑞機熟。前中三。初標現時。謂百年前。二此摩尼下。正顯瑞相。有其十種。於中說前世所行者。示其種子將成熟故。說佛名號。令憶念故。說大行願。使修發故。說轉法輪。使當聽習。生法眼故。後現如是下。結瑞意也。二其世界下。機熟可知。
＊第三正顯佛興。
爾時一切功德山須彌勝雲佛。於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等眞法界。一切佛剎皆示出生。一切道場悉詣其所。無邊妙色具足清淨。一切世間無能映奪。具衆寶相一一分明。一切宫殿悉現其像。一切衆生咸得目見。無邊化佛從其身出。種種色光充滿法界。如於此清淨光明香水海華焰莊嚴幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中出現其身而坐於座。其勝音世界有六十八千億須彌山頂。悉亦於彼現身而坐。
疏 於中分二。初一處道成。二如於下。結通廣徧。初中先總。後其身下別。別顯勝德。畧有十相。一示身相。法無不在。本自暜周。智與理冥。故等彼眞界。能令色相隨彼融通。法界塵毛。重重全徧。
鈔 畧有十相者。下結云。大同經初。即教主難思十身相也。初一即法身。經以身智無碍而為法身。便融色相等為一法身。以初身為總故。法無不在。本自普周。即釋經其身周普。是法性身。智與理冥者。釋經等眞法界。此是報身。亦如智也。故金光明云。唯如如。及如如智獨存。為法身故。能令色相下。以眞身周故。令應用亦周。吾今此身。即是常身法身故也。則以三身圓融為一眞法身矣。下九別說。
疏 二悲相。不捨因行。無所不生。
鈔 二悲相即意生身。
疏 三成相。理行時處。為一切道場。身智俱游。名為暜詣。
鈔 三成相。即菩提身。理行時處為道場。並如經初。
疏 四色相。湛然常住稱為妙色。色色無邊。故云具足。並無質累。是謂清淨。
鈔 四色相。即福德身。故上經云。三世所行衆福大海。悉以清淨。是故妙色為福之果。上經又云不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施羣生。是故端嚴最無比。
疏 五勝相。色容蔽於大衆。威德懾於羣魔。力無畏圓。何能暎奪。
鈔 五勝相。即威勢身。
疏 六貴相。無邊寶相。圓明可貴。超過聖帝。故曰分明。
鈔 六貴相。即相好莊嚴身。且順三乘。云過聖帝。俱舍頌云。相不正圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。故云分明。實具十蓮蕐藏微塵數相也。
疏 七應相。不往暜現。如鏡中像。
鈔 七應相。即力持身。如為龍留影。力持不滅。
疏 八無礙相。有感斯見。無隔山河。
鈔 八無碍相。即願身。上經云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。常轉無上輪。故咸目覩。
疏 九者化相。化從眞流。源無有異。
鈔 九化相。即化身。
疏 十吉祥相。身智光照。暜稱世間。此上大同經初。
鈔 十吉祥相。即智身。正在智光。旁兼身光耳。是知此經。引昔因緣亦皆圓妙。
疏 二結通中。且結同類一界。餘皆畧也。
＊第四毫光召衆。
爾時彼佛。即於眉間放大光明。其光名發起一切善根音。十佛剎微塵數。光明而為眷屬。充滿一切十方國土。若有衆生應可調伏。其光照觸即自開悟。息諸惑熱。裂諸蓋網。摧諸障山。淨諸垢濁。發大信解。生勝善根。永離一切諸難恐怖。滅除一切身心苦惱。起見佛心趣一切智。
疏 文分為五。一放光處。顯中道故。二主光名。發動宿種。生起新善故。善根有三。一者生福。及不動業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅。以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法為根。
鈔 一者生福者。業有三種。一惡業。即三不善根所生。今所不明。疏列二業。即三善根所生。三善根者。即無貪。無瞋。無痴。今非但不著有境。兼能惠施。成無貪根。非唯於苦無恚。兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明了。增修慧解。是無痴根。有此三根。唯生欲色無色。故為福不動根。然其三根。依唯識論。各別有性。善十一攝。無貪以於有有具無著為性。無瞋以於苦苦具無恚為性。無痴以於諸理事明解為性。通唯善慧。別各有性。今依集論第一。以慧為無痴性。唯識意會以慧為無痴之果耳。故施忍二。亦從果名。由無貪瞋。故成施忍。所以疏云。以施忍慧以為其根。二信等根下當廣說。三求無上者。涅槃經云。皆歎慈悲為菩薩根。謂有慈悲心。必須喜捨。不放逸者。即是精進無貪等三。於所斷修。防非為性。假立為一。故湼槃說不放逸根。根湥難拔。由不放逸。策前四等。得一切智。故為根也。
疏 通說。善根以依聖教發心為性。故云音也。三十佛剎下。眷屬數。無盡法故。四充滿一句。照分齊。充滿十方。通方教故。五若有下。明光勝益。文有十句。一無明重者。自覺智開。二煩惱湥者。息現行惑。三勤修難出。裂五葢網。四三障重者。摧諸障山。五未解脫者。淨心垢種。六未信大者。發起入住。七闕資糧者。生其勝善。八未入地者。除五怖畏。九色累功用。滅身心苦。十滯無生者。見佛趣果。
鈔 無明重下。先別釋初四離障。五令解脫。通益三乘。六未信令信。七令入三賢。八令得初地。九令二地已上。得於八地。十已在八地。已證無生。諸佛勸起。令得九十二地。
疏 此約差別對治以釋。若約橫配。生善見理。可以凖思。
鈔 此約差别下。二結釋。差别。結上明是豎釋。對治。結上非三悉檀。若約橫配下。更結異門。橫對前豎。位位通用此十句故。生善見理。對上對治。生善即是為人悉檀。謂發大信解。生勝善根。起見佛心。皆生善也。見理。即第一義悉檀。如自覺智開。趣一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世界悉檀。以益近故。此中不說。橫豎無碍。是此中意。四悉檀義。問明當辨。
＊第五當機雲集(文二) 。先通顯諸王雲集致敬。後別彰諸王雲集儀式。今初。
時一切世間主。并其眷屬無量百千。蒙佛光明所開覺故。悉詣佛所頭面禮足。
＊後別彰諸王雲集儀式。於中分二。先廣明喜見。後畧列諸王。今初。即正出本事之緣。文分為六。第一標名辨統。二總辨眷屬。三威光得益。四偈讚如來。五父王宣誥。六俱行詣佛。今初。
諸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜見善慧。統領百萬億那由他城。
疏 初文可知。
＊第二總辨眷屬。
夫人婇女三萬七千人。福吉祥為上首。王子五百人。大威光為上首。大威光太子有十千夫人。妙見為上首。
疏 有德曰夫人。有色曰婇女。王子。別本云二萬五千者。別梵本也。按瓔珞本業經上卷云。十住銅輪寶瓔珞。百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教化二天下。銀輪寶瓔珞。五百子。金輪一千子。初地四天王。萬子。二地忉利天王。二萬子。三地已上。乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王。即當等覺。又以一切菩薩為眷屬。按喜見所統。但以城言。又見佛興。至第三佛。方云去世。五百銀輪。斯為正也。或約教異。理亦可通。上首云大威光者。有大威德。其道光明故。
＊第三威光得益。
爾時大威光太子見佛光明已。以昔所修善根力故。即時證得十種法門。何謂為十。所謂證得一切諸佛功德輪三昧。證得一切佛法普門陀羅尼。證得廣大方便藏般若波羅蜜。證得調伏一切衆生大莊嚴大慈。證得普雲音大悲。證得生無邊功德最勝心大喜。證得如實覺悟一切法大捨。證得廣大方便平等藏大神通。證得增長信解力大願。證得普入一切智光明辯才門。
疏 文分為二。先舉因總標。後何謂下。列益名體。皆從勝用標名。一佛德圓滿。摧障稱輪。定中能知。故受斯稱。二此總持。能持諸佛暜法。三即空涉有。名為方便。斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣大。四以二嚴調伏。眞實慈也。五法雲震音。能拔苦本。六稱理法喜。故德無邊。自他俱慶。心為最勝。七知離名法。法亦應捨。如實捨也。
鈔 知離名法者。即思益經第一。思益梵天問言。世尊。云何名為菩薩徧行。佛言。能淨身口意業。爾時世尊而說偈云。若身淨無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩徧行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不痴。是菩薩徧行。在聚落空野。及與處大衆。威儀終不轉。是菩薩徧行。知法名為佛。知離名為法。知無名為僧。是菩薩徧行。釋曰。此當第四偈。因便故來。欲釋此偈。令知起盡故。以此一偈。人多解釋。今觀經意。三箇知字。皆是觀行之人。若能如是知。是菩薩徧行。知法名為佛者。即是眞佛。法身如來。佛即是法。法即是佛。亦猶如來者。即諸法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者是法。故次句云。知離即是法。以一切法。本性離故。心體離念。即是覺故。次應問云。法本自離。則無所修。向得有僧。故次解云。知無名為僧。無為即法。法本自離。由知無為。故得成僧。故大品云。由知諸法空。分別有須菩提等。金剛經云。一切聖賢。皆以無為法而有差別。謂俱學無為。有淺有湥。乃成差別。非無為法而有差别也。今疏正取知離名法。若不捨法。非知離也。故云法亦應捨。即金剛意。法尚應捨。何況非法。因法得悟。如栰渡人。若不捨法。如住舟內。要捨於舟。方至彼岸。要忘所捨。方為如實覺悟諸法。為眞捨也。故大般若云。般若甚湥。知一切法本性離故。又文殊釋云。如佛世尊。堪受供養。以於一切法覺實性故。是故經云。如實覺一切法大捨。
疏 八善巧起用。平等無思。通從此生。故名為藏。九盡衆生界。荷負無疲。要令信解。為大願也。十所有辯才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。後三起化法。多言大者。境界無邊稱性廣大。智契貫逹。並受證名。
＊第四偈讃如來。
爾時大威光太子。獲得如是法光明已。承佛威力。普觀大衆而說頌言。
世尊坐道場 清淨大光明 譬如千日出 普照虗空界 無量億千劫 導師時乃現 佛今出世間 一切所瞻奉 汝觀佛光明 化佛難思議 一切宮殿中 寂然而正受 汝觀佛神通 毛孔出焰雲 照耀於世間 光明無有盡 汝應觀佛身 光網極清淨 現形等一切 徧滿於十方 妙音徧世間 聞者皆欣樂 隨諸衆生語 讚歎佛功德 世尊光所照 衆生悉安樂 有苦皆滅除 心生大歡喜 觀諸菩薩衆 十方來萃止 悉放摩尼雲 現前稱讃佛 道場出妙音 其音極深遠 能滅衆生苦 此是佛神力 一切咸恭敬 心生大歡喜 共在世尊前 瞻仰於法王
疏 文分為二。先說偈之由。後正陳偈讃。十偈分三。初二示佛出現。旣滅闇難遇不可失時。次五令觀佛德。有德有慈。眞可歸也。後三引例勸歸。無遠不歸。固宜往見。
＊第五父王宣誥。
諸佛子。彼大威光太子說此頌時。以佛神力。其聲普徧勝音世界。時喜見善慧王聞此頌已。心大歡喜。觀諸眷屬而說頌言。
汝應速召集 一切諸王衆 王子及大臣 城邑宰官等 普告諸城內 疾應擊大鼓 共集所有人 俱行徃見佛 一切四衢道 悉應鳴寶鐸 妻子眷屬俱 共徃觀如來 一切諸城郭 宜令悉清淨 普建勝妙幢 摩尼以嚴飾 寶帳羅衆網 妓樂如雲布 嚴備在虗空 處處令充滿 道路皆嚴淨 普雨妙衣服 巾馭汝寶乗 與我同觀佛 各各隨自力 普雨莊嚴具 一切如雲布 徧滿虗空中 香焰蓮華蓋 半月寶瓔珞 及無數妙衣 汝等皆應雨 須彌香水海 上妙摩尼輪 及清淨栴檀 悉應雨滿空 衆寶華瓔珞 莊嚴淨無垢 及以摩尼燈 皆令在空住 一切持向佛 心生大歡喜 妻子眷屬俱 徃見世所尊
疏 文分為二。初宣誥所因。以聞讃故。太子道湥。親承佛益。王機猶淺。轉假他聞。二正以偈告。偈有十一。分之為三。初三集衆勸觀。次七勑令辦供。鄭註禮云。巾。猶衣也。謂以繒綵衣帶縛於車。廣雅云。馭駕也。餘並可知。後一偈。勸齎供佛。
＊第六俱行詣佛。
爾時喜見善慧王。與三萬七千夫人婇女俱。福吉祥為上首。五百王子俱。大威光為上首。六萬大臣俱。慧力為上首。如是等七十七百千億那由他衆前後圍繞。從焰光明大城出。以王力故。一切大衆。乗空而徃。諸供養具徧滿虗空。至於佛所。頂禮佛足。却坐一面。
＊第二畧列諸王。
復有妙華城善化幢天王。與十億那由他眷屬俱。復有究竟大城淨光龍王。與二十五億眷屬俱。復有金剛勝幢城猛健夜叉王。與七十七億眷屬俱。復有無垢城喜見乾闥婆王。與九十七億眷屬俱。復有妙輪城淨色思惟阿脩羅王。與五十八億眷屬俱。復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王。與九十九千眷屬俱。復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王。與十八億眷屬俱。復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王。與三億百千那由他眷屬俱。復有淨妙莊嚴城最勝梵王。與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中所有諸王。并其眷屬。悉共徃詣一切功德須彌勝雲如來所。頂禮佛足。却坐一面。
疏 文易可知。
＊第六大科廣演法門。文分為五。一佛轉法輪。二威光獲益。三以偈讃述。四傳化衆生。五佛加贊勵。今初也。
時彼如來。為欲調伏諸衆生故。於衆會道場海中。說普集一切三世佛自在法修多羅。世界微塵數修多羅而為眷屬。隨衆生心悉令獲益。
疏 佛解脫用。主教宣示。剎塵眷屬。隨機益殊。
＊第二威光獲益。
是時大威光菩薩。聞是法已。即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。所謂得一切法聚平等三昧智光明。一切法悉入最初菩提心中住智光明。十方法界普光明藏清淨眼智光明。觀察一切佛法大願海智光明。入無邊功德海清淨行智光明。趣向不退轉大力速疾藏智光明。法界中無量變化力出離輪智光明。決定入無量功德圓滿海智光明。了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明。了知法界無邊佛現一切衆生前神通海智光明。了知一切佛力無所畏法智光明。
疏 得益中。初總。後别。總中。上說三世佛法。即佛昔所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。所謂下別智即是體。光明語用所照境殊。故疏分十一。初一湥定智明。一切法聚。畧有三義。一正定等三。二善惡等三。三總收一切不出有為無為二種法聚。二位相收。一味性現。故云平等。定中證此。名彼三昧。
鈔 智即是體者。智體如日。用如日光。日體雖一。能放千光。智體不殊能照萬境。又日光無二。所照物殊。智光無差。隨境分照一正定等三者。謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無記。三總收為二。四二位下。融而為一。
疏 二大心智明。謂後後因果。皆入初心。畧有三義。一後因初得。故言一切悉入。若修途至在初步。學者祿在其中。二菩提直心。正念眞如。眞如門內。攝一切法。三者三德開顯。前後圓融。初發心時。便成正覺故。
鈔 謂後後因果等者。總釋也。六位相望。故成後後五位為因。妙覺為果。又位位之中。亦有因果。如十地中調柔果等。二菩提直心等者。即起信論。法性宗中實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中攝。以直心正念眞如。眞如無二。通為諸法之體。今菩提心正念眞如。故能攝也。三者三德開顯下。即別教一乘圓融義也。不同餘宗。言三德開者。即發心功德品。初發心時。得如來一身無量身。則法身開顯。得究竟智慧。得一切智慧光明。則般若開顯。不於諸法少有所得。即解脫開顯。以心離妄取。寂照雙流故。此心中無德不攝。因該果海。並此初心。初發心時。便成正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是即後之初。後是即初之後。以緣起法。離初無後。離後無初。故舉初攝後。若約法性融通。一切因果。不離心性。契同心性。無德不收。以一切法隨所依性。皆於初心頓圓滿故。
疏 三大智智明。法界者。所照之體大也。暜光明者。即相大也。智慧光明徧照法界義故。藴恒沙性德。故名為藏。妄惑本空。故云清淨。明見稱眼。見性肉眼。即同佛眼。
鈔 言見性肉眼即名佛眼者。即 涅槃第六經云。善男子。聲聞之人。雖有天眼。故名肉眼。學大乘者。雖有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經。名為佛乘。如此佛乘。最上最勝。諸佛見性故。
疏 四大願智明。知諸佛法。願為本故。五大行智明。無邊果德。此行入故。六速疾智明。謂趣入無生。功用不退。無功大力。一行含多。受斯稱也。
鈔 無功大力者。由八地得無功用。如乘船入海。故云大力速疾。言一行含多者。先以一身起行。至此八地。以無量身起行。一一行中。起一切行故。
疏 七神通智明。三輪幹事。出離不能。八大福智明。照福嚴故。九大解智明。謂佛勝解力。成莊嚴海。十佛用智明。暜周法界。十一佛德智明。降魔制外後三佛境。故但了知。餘可證知。故得云入。
鈔 餘可證知者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。得者。獲之在己也。
＊第三以偈讃述。
爾時大威光菩薩。得如是無量智光明已。承佛威力而說頌言。
我聞佛妙法 而得智光明 以是見世尊 徃昔所行事 一切所生處 名號身差别 及供養於佛 如是我咸見 徃昔諸佛所 一切皆承事 無量劫修行 嚴淨諸剎海 捨施於自身 廣大無涯際 修治最勝行 嚴淨諸剎海 耳鼻頭手足 及以諸宫殿 捨之無有量 嚴淨諸剎海 能於一一剎 億劫不思議 修習菩提行 嚴淨諸剎海 普賢大願力 一切佛海中 修行無量行 嚴淨諸剎海 如因日光照 還見於日輪 我以佛智光 見佛所行道 我觀佛剎海 清淨大光明 寂靜證菩提 法界悉周徧 我當如世尊 廣淨諸剎海 以佛威神力 修習菩提行
疏 文分二别。先因。後偈。偈中分三。初一標益體用。次八顯用所見。於中前七見因。後一見果。三一偈發願思齊。即前品初修治大願也。
＊第四傳化衆生。
諸佛子。時大威光菩薩。以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故。於如來所心得悟了。為一切世間顯示如來徃昔行海。顯示徃昔菩薩行方便。顯示一切佛功德海。顯示普入一切法界清淨智。顯示一切道場中成佛自在力。顯示佛力無畏無差别智。顯示普示現如來身。顯示不可思議佛神變。顯示莊嚴無量清淨佛土。顯示普賢菩薩所有行願。令如須彌山微塵數衆生發菩提心。佛剎微塵數衆生成就如來清淨國土。
疏 文分為三。初明自悟。二為一切下。明轉悟他。顯示十法。與前自得十一。有同有異。文並可知。三令如須彌山下。利他之益。
＊第五如來讃偈。
爾時一切功德山須彌勝雲佛。為大威光菩薩而說頌言。
善哉大威光 福藏廣名稱 為利衆生故 發趣菩提道 汝獲智光明 法界悉充徧 福慧咸廣大 當得深智海 一剎中修行 經於剎塵劫 如汝見於我 當獲如是智 非諸劣行者 能知此方便 獲大精進力 乃能淨剎海 一一微塵中 無量劫修行 彼人乃能得 莊嚴諸佛剎 為一一衆生 輪迴經劫海 其心不疲懈 當成世導師 供養一一佛 悉盡未來際 心無蹔疲厭 當成無上道 三世一切佛 當共滿汝願 一切佛會中 汝身安住彼 一切諸如來 誓願無有邊 大智通逹者 能知此方便 大光供養我 故獲大威力 令塵數衆生 成熟向菩提 諸修普賢行 大名稱菩薩 莊嚴佛剎海 法界普周徧
疏 偈有十一。初三讃發心得法。大果當成。次四對劣顯勝。進者圓德。次二外加內智。決證無疑。後二舉一例餘。行者即得。 初逢一切功德山佛已竟。
＊第二遇第二佛。文分為二。先結前生後。二正顯佛興。今初。
諸佛子。汝等應知彼大莊嚴劫中。有恒河沙數小劫。人壽命二小劫。
諸佛子。彼一切功德須彌勝雲佛。壽命五十億歲。
疏 謂將說後佛。故總論劫壽。明多小劫者。欲顯多佛現故。說人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長。故得威光。一生歷事三佛。
＊二彼佛滅下顯佛興。文分為五。一明滅後佛興。二覩相獲益。三讃德勸詣四眷屬同歸。五聞經悟入。今初也。
彼佛滅度後。有佛出世。名波羅蜜善眼莊嚴王。亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。
疏 此中佛名。謂智導萬行。皆到彼岸。見性了了。故名善眼。果由因飾。是曰莊嚴。
＊二覩相獲益。
爾時大威光童子。見彼如來成等正覺。現神通力。即得念佛三昧。名無邊海藏門。即得陀羅尼。名大智力法淵。即得大慈。名普隨衆生調伏度脫。即得大悲。名徧覆一切境界雲。即得大喜。名一切佛功德海威力藏。即得大捨。名法性虗空平等清淨。即得般若波羅蜜。名自性離垢法界清淨身。即得神通。名無礙光普隨現。即得辯才。名善入離垢淵。即得智光。名一切佛法清淨藏。如是等十千法門。皆得通逹。疏 先覩相。即獲益之由也。二即得下。正獲益也。先列後結。列有十種。一念佛三昧者。菩薩之父。故首明之。乃至十地。不離念佛。
鈔 菩薩之父者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。般舟即念佛。此翻為佛立三昧。良以念佛。即眞涉事。與方便同。故得稱父。又念佛成佛。是親種故。言乃至十地不離念佛者。十地之中。皆云一切所作。不離念佛念法念僧等。
疏 無邊海藏門者。藴積名藏。湥廣稱海。然畧有三義。一由此定中見多佛故。下文云。以佛為境界。專念而不捨。是人得見佛。其量與心等。由念能見。所以稱門。二一一佛德。是無邊海藏。由念能知。所以稱門云何無邊海。劫海所修。有行願海。成就色身。有相好海。成就智身。有辨才海。建立念處。有名號海。修諸助道。有功德海。安處衆生。有淨剎海。如是諸海。一一無邊。各各出生。藴積名藏。三無邊勝德。由念佛生。故此一門。湥廣藴積。何者。念佛性身。則契如理。念功德身。成無邊德。念相好身。證無邊相。障無不滅。德無不生。一言蔽諸。總由念佛。從此通悟。所以稱門。即此一門。說不可盡。二總持大智。能逹湥法。三無緣暜應。四等除熱惱。五佛湥德海。藴積力用菩薩緣此。喜徧身心。六悲則心慼。喜便浮動。湥契法性。則曠若虛空。悲喜兩亡。為平等清淨。七般若者。覺法實性。離分別也。有可離者。非眞離也。知自性離。不復離也。無離之離。即眞法界。眞法界者。本來清淨。法界清淨。即般若清淨。般若清淨。則萬法本淨。萬法淨者。無淨無不淨。為眞淨也。實相般若。為萬法之體。觀照冥此。衆德攸依。故云身也。
鈔 覺法實性離分別也者。此總釋一門。亦當別釋自性離垢之言。即大般若。曼殊室利分中。慈氏菩薩云。若諸菩薩。聞是甚湥般若。心不沉沒。已近無上正等菩提。何以故。是諸菩薩現覺法性。離一切分別。如大菩提故。今此般若。亦覺法自性。名自性離。離字兩向。向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。有可離者。非眞離也。反釋初句。成上性離。知自性離。不復離也者。順釋初句。成上離分別言。不知性離。謂有可離。即是分別。今知性離。知相即寂。故無分別。無離之離者。即躡上。釋下法界言也。正同起信。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。法身即眞法界。本來清淨者。躡上法界。釋清淨言。既自性離。是眞法界。則本自淨。非觀令淨。非去垢淨。是故經云。法界清淨。法界清淨者。即以上義。成此般若。得清淨名。此有二意。一由體法界。方成般若。故此般若。受法界清淨之名。二者性無二故。故大般若難信解分云。復次善現。般若波羅蜜多清淨故。色清淨。色清淨故。一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。名無二性。般若清淨者。亦有二義。一以般若照一切法。知本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般若清淨。則色清淨。徧歷諸法。畧舉八十餘科。謂五藴。十二入。十八界。四諦。十二緣。六波羅蜜。乃至菩提湼槃。皆如色說。故萬法本淨。萬法淨者下。拂其淨相。夫言淨者。顯法本無生。性寂諸相。故名為淨。豈待蕩蕩無物。方稱淨耶。非但事無非為眞淨。見眞本淨。事為非淨。亦是相待。能所未忘。安得稱淨。故眞善知識。令看淨門云。性本清淨。淨無淨相。方見我心。即斯義矣。故淨名云。垢淨為二。見垢實性。則無淨相。離於見相。是為入不二法門也。下經云。若有見正覺。解脫離諸漏。不著一切世。彼非證道眼。若有知如來。體相無所有。修習得明了。是人疾作佛。實相般若下。釋經身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若。則法身之體。觀照般若。同報身之依。化身名聚。淺故不說則眷屬般若。亦得名身。同聚義故。
疏 八通用智俱。故無礙隨現。九入法之湥。離說之垢。十智照佛法。淨所知障。含藏衆德。二如是下結中。明歷事增進。故云十千。通逹之言。釋前即得。
＊三讃德勸詣。
爾時大威光童子。承佛威力。為諸眷屬而說頌言。
不可思議億劫中 導世明師難一遇 此土衆生多善利 而今得見第二佛 佛身普放大光明 色相無邊極清淨 如雲充滿一切土 處處稱揚佛功德 光明所照咸歡喜 衆生有苦悉除滅 各令恭敬起慈心 此是如來自在用 出不思議變化雲 放無量色光明網 十方國土皆充滿 此佛神通之所現 一一毛孔現光雲 普徧虗空發大音 所有幽冥靡不照 地獄衆苦咸令滅 如來妙音徧十方 一切言音咸具演 隨諸衆生宿善力 此是大師神變用 無量無邊大衆海 佛於其中皆出現 普轉無盡妙法輪 調伏一切諸衆生 佛神通力無有邊 一切剎中皆出現 善逝如是智無礙 為利衆生成正覺 汝等應生歡喜心 踊躍愛樂極尊重 我當與汝同詣彼 若見如來衆苦滅 發心迴向趣菩提 慈念一切諸衆生 悉住普賢廣大願 當如法王得自在
諸佛子。大威光童子說此頌時。以佛神力其聲無礙。一切世界皆悉得聞。無量衆生發菩提心。
疏 文分為二。初說偈。後偈益。偈中分三。初一偈歎希慶遇。二有七偈。歎佛勝德。於中三。初三身業。次三語業。後一意業。三有二偈。勸衆同歸。後諸佛子下。偈益可知。
＊四眷屬同歸。
時大威光王子。與其父母并諸眷屬。及無量百千億那由他衆生前後圍繞。寶蓋如雲徧覆虗空。共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。
＊五聞經悟入文三初佛為說經。
其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅。世界海微塵等修多羅而為眷屬。
疏 主經法界體性。大方廣也。清淨。佛也。莊嚴。即蕐嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。
＊二當機獲益。
彼諸大衆聞此經已。得清淨智。名入一切淨方便。得於地。名離垢光明。得波羅蜜輪。名示現一切世間愛樂莊嚴。得增廣行輪。名普入一切剎土無邊光明清淨見。得趣向行輪。名離垢福德雲光明幢。得隨入證輪。名一切法海廣大光明。得轉深發趣行。名大智莊嚴。得灌頂智慧海。名無功用修極妙見。得顯了大光明名如來功德海相光影徧照。得出生願力清淨智。名無量願力信解藏。
疏 亦有十益。既云大衆。或一人得一。或二三四。或具十者。威光先證。故畧不標。大衆之言。亦已含矣。故下佛讃然此十事。畧為二釋。一者如次配於十地十度。或取地義。或取度義。一者逹一切法本來清淨。名清淨智。不取淨相。是名方便。即初地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除障。照諸善品。即戒光明。三即忍度。忍為上嚴。一切愛樂。四無剎不入。無法不照。無見不淨。是為精進。增廣種行。約地義釋。以諸道品。燒無盡惑。成無邊光。五趣向諸行。能入俗也。禪度增故。性能離垢。涉俗化物。成福德雲。不迷實理。為光明幢。六般若現前。名隨入證。照湥緣起。名法海光。七功用已遠。將入無功。為湥發趣。權實無碍為大莊嚴。八見法實性。無功而修。為極妙見。由此智慧。復得灌頂。故仁王經云。後之三地。同遣無明。同無功用。故非灌頂地是灌頂智。九顯了藥病。是功德海相。辨才徧應。若月影流光。十智圓離障。方於佛願而生信解。故曰出生。二者此上十門。隨一一事以立其名。未必全將配於地位或通配諸位。或復不次。以人無量。隨詮不同。暜賢巧說。故文含多義。
＊三如來讃述。
時彼佛。為大威光菩薩而說頌言。
善哉功德智慧海 發心趣向大菩提 汝當得佛不思議 普為衆生作依處 汝已出生大智海 悉能徧了一切法 當以難思妙方便 入佛無盡所行境 已見諸佛功德雲 已入無盡智慧地 諸波羅蜜方便海 大名稱者當滿足 已得方便總持門 及以無盡辯才門 種種行願皆修習 當成無等大智慧 汝已出生諸願海 汝已入於三昧海 當具種種大神通 不可思議諸佛法 究竟法界不思議 廣大深心已清淨 普見十方一切佛 離垢莊嚴衆剎海 汝已入我菩提行 昔時本事方便海 如我修行所淨治 如是妙行汝皆悟 我於無量一一剎 種種供養諸佛海 如彼修行所得果 如是莊嚴汝咸見 廣大劫海無有盡 一切剎中修淨行 堅固誓願不可思 當得如來此神力 諸佛供養盡無餘 國土莊嚴悉清淨 一切劫中修妙行 汝當成佛大功德
疏 十頌分二。前六讃其已具勝德當成極果。皆前半已獲。後半當證獨第四偈。三句是因。後四偈。行齊佛因。當如佛證。皆三句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述讚望前遇光得益。及向大衆所得。多有相同。義必述上。可以意消息之。 二逢波羅蜜善眼莊嚴王佛竟
＊三遇第三佛。
諸佛子。波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已。喜見善慧王。尋亦去世。大威光童子受轉輪王位。
疏 文分為六。一如來出時。前佛滅後等時也。
彼摩尼華枝輪大林中。第三如來出現於世。名最勝功德海。
疏 二彼摩尼下。正明現世。立斯號者。功德海滿。無加過也。
時大威光轉輪聖王。見彼如來成佛之相。與其眷屬。及四兵衆。城邑聚落一切人民。并持七寶俱徃佛所。以一切香摩尼莊嚴大樓閣。奉上於佛。
疏 三時大威光下。威光往供。
時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵數修多羅而為眷屬。
疏 四時彼如來下。佛為說經。見暜法故。名為暜眼。以慧為性故曰光明。况一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方真暜眼。以諸緣發見。即緣名為根。因沒果中。緣皆號眼。故全色為眼恒見色而無緣。全眼為色恒稱見而非我矣。
鈔 見暜法者。此釋經名。而有三義。一約所見稱暜。言暜法者。一具一切。一一稱性同時具足等。斯即十眼之內一眼之能。經云。一切智眼見暜門法界故。二況一眼者。約能見稱暜。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海。無復河名而具河味。故金剛經云。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。乃至如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。今十眼亦爾。隨一具十。而諸教唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人。皆許一眼。即具十眼。不唯後勝具於前劣。若一不具十。則非暜眼。言十眼者。離世間品說。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六智。七光明。八出生死。九無碍。十一切智。其融無碍。則有二義。一者成上。十眼無碍。二者成下。即能所無碍。三眼外無法下。約心境互收。方稱暜眼。此上標也。諸緣下。别釋所以。如大乘法師。以九緣發識。眼根名眼。餘不名眼。今則例之。眼根能發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同名眼。餘六例然。以緣起之法。各有有力無力相成立故。次云因沒果中緣皆號眼者。九緣並是因。見色得名眼。九緣皆見色。沒果同名眼。以皆全有力故。言全色為眼恒見色者。色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼。故無緣也。全眼為色者。眼是我能見。今全為色。正見之時。即非我也。此即賢首之意。下更有言。云非我離於情想。無緣絕於貪求。收萬像於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡隨見見而不窮。物性叵思。應法法而難凖。法暜即眼暜。義通乃見通體之自隱隱。照之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。
爾時大威光菩薩。聞此法已。得三昧。名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩薩。一切衆生。過現未來福非福海。
疏 五爾時下。威光得益。五度皆福。定為最大。寂無不照。名暜光明。得此已下。彰其定用。福非福言。畧有二意。一福即是善。非福是罪。二福即是相。非福即性。雙了性相故。經云福德即非福德性。此即湥也。了一切者。廣也。故有海言。遇於初佛。但得十者。自力未勝故。次佛十千者。道轉湥故。今唯一者。道已滿故。
鈔 五度皆福者然六波羅蜜。攝成二嚴。總有兩意。一前五為福。後一為智。二者前三唯福。後一唯智。進定通二。成前為福。成後屬智。今以經中云。得三昧名大福德。故用前門。福即是善者。即百論捨罪福品意。故論引金剛。福尚應捨。何况非福。以善捨惡。以無相智捨福。則善惡兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了無碍。二福即是相下。即以世諦說福。第一義中。福亦不存。故引金剛。如來說福德相隨俗說也。即非福德相。當體空寂。是名福德相。結正義也。若福即非福。方名眞福。若以福為福。非眞福也。有人以第三句亦約俗諦。.非得經意。
時彼佛為大威光菩薩而說頌言。
善哉福德大威光 汝等今來至我所 愍念一切衆生海 發勝菩提大願心 汝為一切苦衆生 起大悲心令解脫 當作羣迷所依怙 是名菩薩方便行 若有菩薩能堅固 修諸勝行無厭怠 最勝最上無礙解 如是妙智彼當得 福德光者福幢者 福德處者福海者 普賢菩薩所有願 是汝大光能趣入
疏 第六時彼佛下。如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。謂初有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通策三心。故菩提心圓。當成妙智。
汝能以此廣大願 入不思議諸佛海 諸佛福海無有邊 汝以妙解皆能見 汝於十方國土中 悉見無量無邊佛 彼佛徃昔諸行海 如是一切汝咸見 若有住此方便海 必得入於智地中 此是隨順諸佛學 決定當成一切智 汝於一切剎海中 微塵劫海修諸行 一切如來諸行海 汝皆學已當成佛
疏 次四上入佛境。
如汝所見十方中 一切剎海極嚴淨 汝剎嚴淨亦如是 無邊願者所當得
疏 三有一偈。示其果相。得同諸佛。
今此道場衆會海 聞汝願已生欣樂 皆入普賢廣大乗 發心迴向趣菩
提 無邊國土一一中 悉入修行經劫海 以諸願力能圓滿 普賢菩薩一切行
疏 四有二偈。讃其現能利他。住暜賢行。 三逢最勝功德海佛竟
＊四遇第四佛。
諸佛子。彼摩尼華枝輪大林中。復有佛出。號名稱普聞蓮華眼幢。
疏 文分為四。一佛出入中。約相目類青蓮。約德心無所染。相德高顯。名稱外彰。摧邪眾歸。故曰幢也。
是時大威光於此命終。生須彌山上。寂靜寶宫天城中。為大天王。名離垢福德幢。共諸天衆。俱詣佛所。雨寶華雲以為供養。
疏 二是時下。天王就供中二。先明菩薩行進。報處天宫。此城即是品初所列之一。後知佛可歸。持蕐往供。
時彼如來。為說廣大方便普門徧照修多羅。世界海微塵數修多羅而為眷屬。
疏 三時彼下。說經。方便之言。畧有三種。一無實權施。曲巧方便也。二理本無言。假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大方便。事理皆照。方曰暜門。
鈔 一無實者。如無三乘。說有三乘。虛指三車。出門不獲。是也。二理本無言者。亦法蕐云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是也。三權實無滯者。即涉有未始迷空。觀空不遺於事。即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。
時天王衆聞此經已。得三昧。名普門歡喜藏。以三昧力。能入一切法實相海。獲是益已。從道場出。還歸本處。
疏 四時天王下。得益還歸中。聞上暜門。正受安住。法喜無盡。故名曰藏。由此證逹諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但云四。又無結會古今。見證得益等者。經來未盡故也。若結舍者。應云。爾時威光菩薩者。毘盧遮那是等。 所信因果周竟。
論 來文未足。未有結終之處。此品但明引古印今。毘盧遮那出世之法。古今相襲不異。又明所信樂。道高法勝。人壽命長遠。福德所居。依正果勝。見佛聞法。所獲利益勝故。 毘盧遮那品竟。