＊四十六歎佛出世。如上大威光童子。偈聲暜告等。
佛子。菩薩摩訶薩。若見如來出興於世。開演正法。
疏 初施行者。即法施行。於中三。一見佛興世。二法施益生。三結所成益。
以大音聲普告一切。如來出世。如來出世。令諸眾生得聞佛名。捨離一切我慢戲論。復更勸導令速見佛。令憶念佛。令歸向佛。令攀緣佛。令觀察佛。令讚歎佛。復為廣說佛難值遇。千萬億劫時乃一出。眾生由此得見於佛。生清淨信。踊躍歡喜尊重供養。復於佛所聞諸佛名。轉更值遇無數諸佛。植諸善本修習增長。
疏 二中四。初令聞名離惑益。二復更下。見身起行益。三復為下。讚希增敬益。四復於下。展轉增長益。
爾時無數百千萬億那由他眾生。因見佛故。皆得清淨。究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所。皆生最上善知識想。因菩薩故成就佛法。以無數劫所種善根。普於世間施作佛事。
疏 三結益。可知。
佛子。菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生不待勸誘自往見佛。承事供養皆令歡喜。願一切眾生常樂見佛。心無廢捨。願一切眾生常勤修習廣大智慧。受持一切諸佛法藏。願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法。於無量劫修菩薩行。願一切眾生安住正念。恒以智眼見佛出興。願一切眾生不念異業。常憶見佛勤修十力。願一切眾生於一切處常見諸佛。了達如來徧虗空界。願一切眾生皆得具足佛自在身。普於十方成道說法。願一切眾生遇善知識常聞佛法。於諸如來得不壞信。願一切眾生悉能稱歎諸佛出興。令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向。為令眾生見一切佛供養承事。於無上法究竟清淨故。
疏 二迴向。可知。
＊四十七施大地。
佛子。菩薩摩訶薩捨於大地。或施諸佛造立精舍。或施菩薩及善知識隨意所用。或施眾僧以為住處。或施父母。或施別人。聲聞獨覺種種福田。乃至一切貧窮孤露及餘四眾。隨意悉與令無所乏。或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中。悉為辦具資生什物。令隨意用無所恐懼。
疏 施大地中。但通相言也。初施行中。畧列諸田。實通一切。言別人者。謂有資財人。非敬非悲故。菩薩通於一切善知識。要在益我。
鈔 言別別人者。即不思議境界經暜賢云。又復菩薩為護三昧。隨法施時。不揀福田。怨親善惡。恃戒破戒。富貴貧賤。又復思惟。施於富者。雖無所用。然我自應修習施行。釋曰。即有財為別人也。
疏 於中佛塔菩薩知識父母是恩田。亦敬田。眾僧二乘是德田。亦敬田。貧孤是悲田。亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病。即亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四云。一憐愍施。謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施。謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等。
鈔 釋曰。論唯此三句。今有非恭敬。非憐愍即別人。
疏 總收為二。謂悲與敬。其非敬非悲。亦悲田攝。無德可恭敬故。然此二田。此理御心。則等無優劣。故淨名云。最下乞人。猶如如來福田無異。無所分別。等于大悲。若直就境論。則敬強悲劣。以恩深德厚故。如挍量功德經說。若就於心。即悲田為勝。親引悲故。故敬則田強而悲心弱。悲則田弱而悲心強。各有其美。俱為良田。若等是敬田。恩則勝德。故挍量經云。供百羅漢。不及一生身父母。阿含中說。供養父母。共一生補處功德齊等。若同是恩田。在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍利弗請問經說。或約生色身。及生法身。則優劣可知矣。等是德田。別不如暜。故梵網經說。別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。又由主財田異。感報勝劣。種種不同。恐繁不載。
鈔 又由主財田等者。俱舍論云。由主財田異故。施果差別。此即約分別門。就於三輪。皆具優劣。主謂重心輕心等。財謂好物惡物等。田謂若敬若悲等。
疏 然今此中菩薩施心。悲智齊於虛空。事物窮乎法界。施田凡聖盡於十方。故三事性空深無底。三事殊特勝無比。三事廣大徧無涯。三事相融俱無礙。
鈔 然今此中下。第三結示經旨。三事即三輪。廣即約事。深即約理。融有二義。一融於上事理。二以理融事。重重無盡。
菩薩摩訶薩隨何方所布施地時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具足清淨一切智地。悉到普賢眾行彼岸。願一切眾生得總持地。正念受持一切佛法。願一切眾生得住持力。常能守護一切佛教。願一切眾生得如地心。於諸眾生意常清淨無有惡念。願一切眾生持諸佛種。成就菩薩諸地次第無有斷絕。願一切眾生普為一切作安隱處。悉令調伏住清淨道。願一切眾生同諸如來利益世間。普使勤修安住佛力。願一切眾生普為世間之所愛樂。悉令安住無上佛樂。願一切眾生獲善方便。住佛諸力無畏法中。願一切眾生得如地智。自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向。為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。
疏 二迴向行中。初一果地。餘九因地。各相似義。如理應思。
1213~1209
＊四十八施僮僕。
佛子。菩薩摩訶薩布施僮僕。供養一切諸佛菩薩真善知識。或施僧寶。或奉父母尊勝福田。或復給施病苦眾生。令無闕乏以存其命。或復施與貧窮孤露。及餘一切無瞻侍者。或為守護如來塔廟。或為書持諸佛正法。以百千億那由他僕使隨時給施。其諸僕使。皆聰慧善巧性自調順。常勤精進無有懈惰。具質直心。安樂心。利益心。仁慈心。恭恪心。無怨恨心。無讎敵心。能隨受者方俗所宜。於彼彼中作諸利益。又皆從菩薩淨業所感。才能技藝工巧算數靡不通達。善能供侍悅可其心。菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得調順心。一切佛所修習善根。願一切眾生隨順供養一切諸佛。於佛所說悉能聽受。願一切眾生得佛攝受。常觀如來更無餘念。願一切眾生不壞佛種。勤修一切順佛善根。願一切眾生常勤供養一切諸佛無空過時。願一切眾生攝持一切諸佛妙義。言詞清淨遊行無畏。願一切眾生常樂見佛心無厭足。於諸佛所不惜身命。願一切眾生得見諸佛。心無染著離世所依。願一切眾生但歸於佛。永離一切邪歸依處。願一切眾生隨順佛道。心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向。為令眾生遠離塵垢淨治佛地。能現如來自在身故。
疏 少美曰僮。以擬瞻侍。執守曰僕。以僃勞役。然不放之從良。而施與人還令成僕者。以菩薩行海。無善不修。若唯放從良。有三義闕。一行海不具。二彼僕本願不滿。三佛果闕此應機之德。餘可知。
＊四十九施自身為給侍。
佛子。菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者。布施之時。生謙下心。生如地心。生忍受眾苦無變動心。生給侍眾生不疲厭心。生於諸眾生猶如慈母。所有眾善悉迴與心。生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心。安住善根精勤給事。
菩薩爾時悉以善根如是迴向。所謂願一切眾生隨其所須常無闕乏。修菩薩行恒不間斷。不捨一切菩薩義利。善住菩薩所行之道。了達菩薩平等法性。得在如來種族之數。住真實語。持菩薩行。令諸世間得淨佛法。深心信解。證法究竟。令諸眾生出生清淨增上善根。住大功德具一切智。又以此善根。令一切眾生常得供養一切諸佛。解一切法。受持讀誦。不忘不失。不壞不散。心善調伏。不調令調。以寂靜法而調習之。令彼眾生。於諸佛所住如是事。又以此善根。令一切眾生作第一塔。應受世間種種供養。令一切眾生成最上福田。得佛智慧開悟一切。令一切眾生作最上受者。普能饒益一切眾生。令一切眾生成最上福利。能使具足一切善根。令一切眾生成第一好施處。能使獲得無量福報。令一切眾生於三界中皆得出離。令一切眾生作第一導師。能為世間示如實道。令一切眾生得妙總持。具持一切諸佛正法。令一切眾生證得無量第一法界。具足虗空無礙正道。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向。為令眾生皆得應供無量智身故。
疏 二迴向行中。有二十願。前無十進善。後十住持。
＊五十聞法喜悅身供佛。
佛子。菩薩摩訶薩。聞法喜悅生淨信心。能以其身供養諸佛。欣樂信解無上法寶。於諸佛所生父母想。讀誦受持無礙道法。普入無數那由他法大智慧寶諸善根門。心常憶念無量諸佛。入佛境界深遠義理。能以如來微密梵音。興佛法雲。雨佛法雨。勇猛自在。能分別說一切智入第一之地。具足成就薩婆若乘。以無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子。菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法。歡喜無量安住正法。自斷疑惑。亦令他斷。心恒怡暢功德成滿。善根具足意恒相續。利益眾生心常不匱。獲最勝智成金剛藏。親近諸佛淨諸佛剎。常勤供養一切如來。
疏 初施行者。即財法二供。文中三。初標行體。二欣樂下。別顯行相。初自利行。後能以如下。利他行。三佛子下。結行成益。
菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身。一切諸佛之所攝受。願一切眾生常近諸佛依諸佛住。恒得覲仰未曾遠離。願一切眾生皆得清淨不壞之身。具足一切功德智慧。願一切眾生常勤供養一切諸佛。行無所得究竟梵行。願一切眾生得無我身離我我所。願一切眾生悉能分身徧十方剎。猶如影現而無來往。願一切眾生得自在身。普往十方無我無受。願一切眾生從佛身生。處在如來無上身家。願一切眾生得法力身。忍辱大力無能壞者。願一切眾生得無比身。成就如來清淨法身。願一切眾生成就出世功德之身。生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向。為令眾生永住三世諸佛家故。
＊五十一以身暜施一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩以身布施一切眾生。為欲普令成就善根。憶念善根。菩薩摩訶薩自願其身為大明燈。普能照耀一切眾生。為眾樂具。普能攝受一切眾生。為妙法藏。普能任持一切眾生。為淨光明。普能開曉一切眾生。為世光影。普令眾生常得覩見。為善根因緣。普令眾生常得值遇。為真善知識。令一切眾生悉蒙教誘。為平坦道。令一切眾生皆得履踐。為無有上具足安樂。令一切眾生離苦清淨。為明淨日。普作世間平等利益。
疏 施行中亦具事法二施。初總標後菩薩下。別顯。若約事。則身為日月光明。河池井泉。以施於物。以三種世間身得自在故。若約法施。則法燈照耀。法日利益等。文中或法或事。而義實兩兼。
菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常親近佛。入佛智地。願一切眾生得隨順智住無上覺。願一切眾生常處佛會意善調伏。願一切眾生所行有則具佛威儀。願一切眾生悉得涅槃深解法義。願一切眾生具知足行。生如來家。願一切眾生捨無明欲住佛志樂。願一切眾生生勝善根坐菩提樹。願一切眾生殺煩惱賊離怨害心。願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向。為欲利益一切眾生。令得無上安隱處故。
疏 二迴向行中。上之施行。以身就生等。翻願眾生以身近佛等。隨義思之。
＊五十二施身給侍諸佛。
佛子。菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛。於諸佛所。念報重恩。如父母想於諸如來起深信樂。以清淨心護佛菩提住諸佛法。離世間想生如來家。隨順諸佛離魔境界。了達一切諸佛所行。成就一切諸佛法器。
疏 初施行。亦有身侍心侍。
菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得清淨心。一切智寶而自莊嚴。願一切眾生住善調伏。遠離一切諸不善業。願一切眾生得不可壞堅固眷屬。普能攝受諸佛正法。願一切眾生為佛弟子。到於菩薩灌頂之地。願一切眾生常為諸佛之所攝受。永離一切不善之法。願一切眾生隨順諸佛。修行菩薩最勝之法。願一切眾生入佛境界。悉皆得授一切智記。願一切眾生與諸如來皆悉平等。一切佛法無不自在。願一切眾生悉為諸佛之所攝受。常能修行無取著業。願一切眾生常為諸佛第一侍者。一切佛所修智慧行。
疏 二迴向行。亦依二侍立願。
是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向。為欲證得諸佛菩提。為欲救護一切眾生。為欲出離一切三界。為欲成就無損惱心。為得無量廣大菩提。為欲成就照佛法智。為欲常蒙諸佛攝受。為得諸佛之所護持。為欲信解一切佛法。為欲成就與三世佛平等善根。為欲圓滿無悔恨心。證得一切諸佛法故。
＊五十三施國所有乃至王位。
佛子。菩薩摩訶薩布施國土一切諸物。乃至王位悉亦能捨。於諸世事心得自在。無繫無縛無所戀著。遠離惡業饒益眾生。不著業果。不樂世法。不復貪染諸有生處。雖住世間。非此處生。心不執著蘊界處法。於內外法心無依住。常不忘失諸菩薩行。未曾遠離諸善知識。持諸菩薩廣大行願。常樂承事一切善友。
疏 初施行中。先明事捨。後於諸下。明其心捨。自在是總。下十句別。現棄萬乘猶如脫屣。何繫縛哉。餘義見十藏品。
菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生為大法王。於法自在到於彼岸。願一切眾生成佛法王。摧滅一切煩惱怨賊。願一切眾生住佛王位。得如來智開演佛法。願一切眾生住佛境界。能轉無上自在法輪。願一切眾生生如來家於法自在。護持佛種永使不絕。願一切眾生開示無量法王正法。成就無邊諸大菩薩。願一切眾生住淨法界。為大法王。現佛出興相斷不斷。願一切眾生於諸世界作智慧王。化導羣生無時暫捨。願一切眾生普為法界虗空界等諸世界中一切眾生作法施主。使其咸得住於大乘。願一切眾生得成具足眾善之王。與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向。為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。
＊五十四施王都城。
佛子。菩薩摩訶薩。見有人來乞王京都嚴麗大城。及以關防所有輸稅。盡皆施與心無恡惜。專向菩提發大誓願。住於大慈。行於大悲。志意歡悅利益眾生。以廣大智。解了深法。安住諸佛平等法性。發心為求一切智故。於自在法起深樂故。於自在智求證得故。淨修一切諸功德故。住於堅固廣大智故。廣集一切諸善根故。修行一切佛法願故。自然覺悟大智法故。安住菩提心無退故。修習一切菩薩行。願一切種智盡究竟故。而行布施。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土。奉施諸佛以為住處。願一切眾生常樂居止阿蘭若處寂靜不動。願一切眾生永不依止王都聚落。心樂寂靜永得究竟。願一切眾生永不樂著一切世間。於世語言常樂遠離。願一切眾生得離貪心。施諸所有心無中悔。願一切眾生得出離心。捨諸家業。願一切眾生得無恡心。常行惠施。願一切眾生得不著心。離居家法。願一切眾生得離眾苦。除滅一切災橫怖畏。願一切眾生嚴淨十方一切世界奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向。為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。
疏 可知。
＊五十五施內宮眷屬。
佛子。菩薩摩訶薩。所有一切內宮眷屬妓侍眾女皆顏貌端正才能具足。談笑歌舞悉皆巧妙。種種衣服種種蕐香而以嚴身。見者歡喜情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數。皆由菩薩善所生。隨意自在敬順無失。盡以布施諸來乞者。而於其中無愛樂心。無顧戀心。無耽著心。無繫縛心。無執取心。無貪染心。無分別心。無隨逐心。無取相心。無樂欲心。
疏 初施行中二。一女麗具德。二而於下。明施心清淨。菩薩爾時觀諸善根。為欲令一切眾生咸得出離故迴向。得佛法喜故迴向。於不堅固中而得堅固故迴向。得金剛智不可壞心故迴向。入佛道場故迴向。至於彼岸故迴向。得無上菩提心故迴向。能以智慧了達諸法故迴向。出生一切善根故迴向。入三世諸佛家故迴向。
疏 二明迴向行。文分為二。初迴向意。二正顯迴向。今初以歷事將終。文勢稍展。此一段文。貫於前後。然晉經迴向二字皆在句初。則是迴向菩提意也。今經在於句末。則是迴向之意。然迴向意與迴向所為。大同小異。小異云何。謂有此意故所以迴向。今迴向者為成此故。又意則多通諸行。所為別約施行。言大同者。意為此故。就文又二。初正顯迴向之意。文有十句。
佛子。菩薩摩訶薩住如是法生如來家。增長諸佛清淨勝因。出生最勝一切智道。深入菩薩廣大智業。滅除一切世間垢惱。常能供施功德福田。為諸眾生宣說妙法。善巧安立。令其修習諸清淨行。常勤攝取一切善根。
疏 後重牒前意。欲將迴向。初句總指上意。故云住如是法生如來家。下從後倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可知。八善巧者。謂不堅易堅。九修習者。是得法喜。十常攝善根。為令出離西域文勢。義多如此。反騰前辭。
菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬。菩薩勝定相續不斷。願一切眾生常樂見佛。悉入諸佛莊嚴三昧。願一切眾生成就菩薩不思議定。自在遊戲無量神通。願一切眾生入如實定得不壞心。願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧。於諸禪定而得自在。願一切眾生得解脫心。成就一切三昧眷屬。願一切眾生種種三昧皆得善巧。悉能攝取諸三昧相。願一切眾生得勝智三昧。普能學習諸三昧門。願一切眾生得無礙三昧。入深禪定終不退失。願一切眾生得無著三昧。心恒正受不取二法。
疏 二正明迴向。文有十願。隨一一願。具前十意。十願皆云三昧者。禪定輕安。身心柔軟。猶彼女故。故善財偈云。定女常供侍。
是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向。為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故。為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故。為欲令一切眾生悉得滿足佛法故。為欲令一切眾生滿足一切智力故。為欲令一切眾生證於無上智慧故。為欲令一切眾生得於隨順眷屬故。為欲令一切眾生得同志行人共居故。為欲令一切眾生具足一切福智故。為欲令一切眾生成就清淨善根故。為欲令一切眾生得善和眷屬故。為欲令一切眾生成就如來清淨法身故。為欲令一切眾生成就次第如理辯才。善說諸佛無盡法藏故。為欲令一切眾生永捨一切世欲善根同修出世清淨善根故。為欲令一切眾生淨業圓滿成就一切清淨法故。為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前。以法光明普嚴淨故。
疏 三結。四所為。竝可知。
＊五十六施妻子二合願。
佛子。菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施。猶如往昔須達拏太子。現莊嚴王菩薩。及餘無量諸菩薩等。
疏 初施行中二。先標章引例。須達拏者。此云善愛。或云好愛。事如彼經。現莊嚴王。如大莊嚴經說。又如菩薩本緣經說。一切持王子。施二子等。
鈔 須達拏者。此云善愛。或云好愛。經唯一卷。說事甚廣。今當畧引。阿難請問。佛說過去不可說劫。有一大國。名為葉波。王號溼波。無子禱神。後乃有子。內外歡喜。號須大拏。年十五六。無藝不通。納妃名曼垣。生一男一女。太子廣行惠施。施王敵國。行蓮花白象與其怨國。大臣瞋懼。白王擯太子於檀特山。太子出門。一切皆施。無揀車馬。亦為他乞。太子負男。其妃抱女。至其山所。山有道人。名阿蘭陀。太子遂問道人云。何可居止。答云。出是福地。無處不可。乃造草菴而居。有拘留國十二醜婆羅門。年四十方娶妻。妻令求奴婢。聞太子好施。去山六千里而來求乞。初遇獵師欲殺之。云王遣迎太子。獵遂放之。見太子乞子。太子自縛以施之。其母不在。母目瞤動。左手復痒。恐太子不安遽歸三問。太子不應。復問。方答云。我以施訖。其妻悶絕。良久乃蘇。放聲大哭。太子言。汝憶過去提和竭佛時。我為婆羅門子。汝為女賣花。我以五百金錢。買汝五花。汝寄二花以上於佛。願為我妻。我時要汝。莫違我意。汝答可爾。今何亂我善施心耶。帝釋知其心堅。復化為婆羅門。亦十二醜。就其乞妻。太子即施。卻來寄太子所。太子怪問。方答云。我是天帝。故來相試。遂復天身。令其求願。妻有三願。一願賣我子還至本國。二願我子不至饑苦。三願我及太子早還本國。帝釋曰。如汝所願。太子發願言。願一切眾生。皆得度脫生老病死之苦。帝釋歎言。大哉是願。非我所能。更求何願。又願言。今且願大富。常行布施。又願國王大臣。皆思見我。帝釋言。如意。婆羅門將子歸。婦瞋。何用王種別求奴婢。遂外國賣子。帝釋謗無買者。遂至本國。國人識之。白王。王欲抱之。啼不肯就。問賣男子。先言。男銀錢一千。特牛百頭。女銀錢二千。特牛二百。王問。何以女貴男賤。答言。王之後宮。與王無親。出自微賤。而受榮寵。王唯一子。遂之深山。曾不眷念。明知女貴男賤。王遂令人追太子還。付以寶藏恣其布施遂致得佛。父即淨飯。母即摩耶。妃即瞿夷。男即羅睺。女即現羅復成利母。婆羅門即調達。妻即旃遮那摩。山上道人即目連。獵師即阿難。又如菩薩本緣者。經有三卷。今當第一。一半向後至第二卷。一半回前。然其緣起全似須大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。畧無王請歸。餘多同也。更復畧引。一切持王好施。施王白象行蓮花上。力能敵國。國人大臣。皆悉恐懼。又慮敵國來侵。遂令擯王子於雪山。山中施二子與醜婆羅門。婆羅門賣之。至本國。祖王驚歎。後帝釋化為波羅門乞妻。王子施之便云。汝妻端正。恐為賊劫。且寄於汝。我要當取。王子聞已 。默然受之。復化婆羅門從之乞眼。王子欲挑。復止之云。我今未用。且寄汝處。我要當取。王子云。我云何受二種寄附。釋知心堅還復天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿復施人。飛空而去。雨花稱讚。必證菩提。
菩薩爾時乘薩婆若心。行一切施。淨修菩薩布施之道。其心清淨無有中悔。罄捨所珍求一切智。令諸眾生淨深志樂成菩提行。觀菩薩道念佛菩提住佛種性。
疏 二明能施心。於中初自分所依。
菩薩摩訶薩成辦如是布施心已。決定志求如來之身。自觀已身。繫屬一切不得自在。又以其身普攝眾生。猶如寶洲給施一切。未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生歡喜。欲於世間生平等心。欲為眾生作清涼池。欲與眾生一切安樂。欲為眾生作大施主智慧自在了知菩薩所行之行。而能如是大誓莊嚴趣一切智。願成無上智慧福田。普念眾生常隨守護。而能成辦自身利益。智慧光明普照於世。常勤憶念菩薩施心。恒樂觀察如來境界。
疏 後勝進所為。初結前生後。次自觀下。觀身不堅。況於妻子。後又以下。而修堅固二利之法。
佛子。菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心。布施妻子所集善根。如是迴向。所謂願一切眾生住佛菩提。起變化身周徧法界轉不退輪。願一切眾生得無著身。願力周行一切佛剎。願一切眾生捨愛憎心。斷貪恚結。願一切眾生為諸佛子隨佛所行。願一切眾生於諸佛所。生自己心不可沮壞。願一切眾生常為佛子從法化生。願一切眾生得究竟處。成就如來自在智慧。願一切眾生證佛菩提。永離煩惱。願一切眾生能具演說佛菩提道。常樂修行無上法施。願一切眾生得正定心。不為一切諸緣所壞。願一切眾生坐菩提樹成最正覺。開示無量從法化生諸善男女。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向。為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。
疏 二佛子下。明迴向行。有十一願。初一依於施心。欲令暜徧故。次二依妻立願。次三及後一。依子立願。生自己心。如已骨肉等故。餘通依上三立願。然所施化實。應成四句。一乞者是化。所施為實。如賢愚經說。毘沙門化作夜叉。從王乞子等。此破菩薩執故。
鈔 然所施下。第二料揀。言如賢愚經毘沙門等者即第一經。因梵王請佛說法。佛辭眾生垢蔽。不如速滅。梵王遂引昔緣勸佛。昔無數劫。為生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施與。何不念昔而欲弃生。過去久遠。於閻浮提。有大國王。號修樓婆。領此世界八萬四千小國。初以財施。後思以堅實法施遂慕說者。毘沙門王。見欲往試。變作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。鉤牙外出。頭髮悉豎。詣王宮門云。我能說法。王請入宮。欲請說法。彼云。先以所愛夫人及所愛子。與我食者。乃與汝法。王即以所愛夫人及兒中勝者與之。夜叉食竟。為王說偈云。一切行無常。生者皆有苦。五陰空無相。無有我我所。王聞歡喜。書寫流布。無有悔恨。毘沙門遂復本身。讚云奇特。夫人及子。猶存如故。王者是佛。昔為法尚爾。今何速滅。釋曰。此則妻子是實。乞者是化。此破菩薩執者。如淨名云。十方世界中作魔王者。多是住不思議解脫菩薩。以方便力。現作魔王。故云破菩薩執。
疏 二乞者是實。所施是化。如攝論說。毘荀陀王。捨子與婆羅門是化無惱。以菩薩方便。滿乞意故。
鈔 二乞者是實者。引第十一梁攝論云。或現種種本生。由逼惱他。及逼惱怨對。令他相愛利益安樂心。釋論曰。為化邪見眾生。不信因果。令得正法離惡修善。故化現種種本生。如毘荀陀王。捨兒與婆羅門。非是逼惱他。此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生彼人安樂故。又如藥藏菩薩。令眉絺王。與毘提訶王相逼惱此亦是化作。後悉令相愛利益安樂心。菩薩行如是事。有何利益。論曰。生他信心為先。後於三乘聖道中。彼善根成熟。是名菩薩甚深制差別。
疏 三者俱化。旁警眾生。四者俱實。復有二種。一始行者。欲將施時。再三本問。故瑜伽三十九說。施妻子時。先當曉喻令喜。終不強逼。令其憂惱。於來乞者。雖以正言曉喻。不施冤家等。二根熟者。其所施人。多與菩薩同結志願。互為主伴。今將為施。遂本所祈。故下經云。生生行施處。願常以我施。
鈔 四俱實者。如一切施王。施兒與婆羅門。鞭打而持去至一樹下。更欲打之。樹神手擬婆羅門即倒。神欲斷彼命。奪王子送還。王子告神。請勿害之。我若再還。令我父王。檀行不足。即為不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。須自捨身命。豈有辭苦而退。言王生行施處者。即七十五。釋迦女瞿波昔緣中事。當時玅德童女。欲事太子。太子要云。恐為其障修菩薩道。彼女意云。我無染心。請為主者。偈白太子。中有偈云。無量劫頂戴。廣大金剛山。若能眷納我。甘心受此苦。無量生死海。以我身肉施。汝得法王處。願令我亦然。若能眷納我。與我為主者。生生行施處。願常以我施。釋曰。斯皆根熟之者。
＊五十七施宅舍。
佛子。菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具。隨有乞求一切施與。行布施法於家無著。遠離一切居家覺觀。厭惡家業資生之具。不貪不味心無繫著。知家易壞心恒厭捨。都於其中無所愛樂。但欲出家修菩薩行。以諸佛法而自莊嚴。一切悉捨心無中悔。常為諸佛之所讚歎。舍宅財物隨處所有。悉以惠施心無戀著。見有乞求心生喜慶。菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生捨離妻子。成就出家第一之樂。願一切眾生解脫家縛入於非家。諸佛法中修行梵行。願一切眾生捨離慳垢。樂一切施心無退轉。願一切眾生永離家法。少欲知足無所藏積。願一切眾生出世俗家住如來家。願一切眾生得無礙法。滅除一切障礙之道。願一切眾生離家屬愛。雖現居家心無所著。願一切眾生善能化誘。不離家法說佛智慧。願一切眾生身現在家。心常隨順佛智而住。願一切眾生居家地住於佛地。普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向。為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。
＊五十八施園林等。
佛子。菩薩摩訶薩。布施種種園林臺榭遊戲快樂莊嚴之處。作是念言。我當為一切眾生作好園林。我當為一切眾生示現法樂。我當施一切眾生歡喜之意。我當示一切眾生無邊喜樂。我當為一切眾生開淨法門。我當令一切眾生發歡喜心。我當令一切眾生得佛菩提。我當令一切眾生成滿大願。我當於一切眾生猶如慈父。我當令一切眾生智慧觀察。我當施一切眾生資生之具。我當於一切眾生猶如慈母。生長一切善根大願。
疏 施行中二。先標起念。
佛子。菩薩摩訶薩如是修行諸善根時。於惡眾生不生疲厭。亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩。菩薩於彼初無嫌恨。不生一念求反報心。但欲滅其無量苦惱。於諸世間心如虗空無所染著。普觀諸法真實之相。發大誓願滅眾生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切見。修諸菩薩平等行願。
疏 後佛子下。離過成德。餘可知。
佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。攝諸善根悉以迴向。所謂願一切眾生念念滋生無量善法。成就無上園林之心。願一切眾生得不動法。見一切佛皆令歡喜。願一切眾生樂法園苑。得諸佛剎園苑妙樂。願一切眾生得淨妙心。常見如來神足園林。願一切眾生得佛戲樂。常善遊戲智慧境界。願一切眾生得遊戲樂。普詣佛剎道場眾會。願一切眾生成就菩薩解脫遊戲。盡未來劫行菩薩行心無疲倦。願一切眾生見一切佛充滿法界。發廣大心住佛園林。願一切眾生悉能徧往一切佛剎。一一剎中供養諸佛。願一切眾生得善欲心。清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根迴向。為令眾生見一切佛。遊戲一切佛園林故。
＊五十九設大施會。
佛子。菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。一切清淨諸佛印可。終不損惱於一眾生。普令眾生遠離眾惡。淨三業道成就智慧。開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界。積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。發甚難得菩提之心。行無限施。令諸眾生住清淨道。初中後善。生淨信解。隨百千億無量眾生心之所樂。悉令歡喜。以大慈悲救護一切。承事供養三世諸佛。為欲成就一切佛種。修行布施心無中悔。增長信根成滿勝行。念念增進檀波羅蜜。
疏 初施行中。初總標。次一切下。離過成德。擇薪而爨。濾水而用。不強乞求。名不惱眾生。今多反此。豈成大益。次開置下。畧顯儀式。次發甚難得下。顯施所依心。成波羅密。
菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生發大乘心。悉得成就摩訶衍施。願一切眾生皆悉能行大會施。盡施。善施。最勝施。無上施。最無上施。無等等施。超諸世間施。一切諸佛所稱歎施。願一切眾生作第一施主。於諸惡趣勉濟眾生。皆令得入無礙智道。修平等願如實善根。得無差別證自境智。願一切眾生安住寂靜諸禪定智。入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精進具足諸地莊嚴佛法。到於彼岸永不退轉。願一切眾生設大施會終不疲厭。給濟眾生無有休息。究竟無上一切種智。願一切眾生恒勤種植一切善根。到於無量功德彼岸。願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎普為世間作大施主。功德具足充滿法界。徧照十方施無上樂。願一切眾生設大施會廣集善根。等攝眾生到於彼岸。願一切眾生成最勝施。普令眾生住第一乘。願一切眾生為應時施。永離非時大施究竟。願一切眾生成就善施。到佛丈夫大施彼岸。願一切眾生究竟常行大莊嚴施。盡以一切諸佛為師。悉皆親近興大供養。願一切眾生住清淨施。集等法界無量福德到於彼岸。願一切眾生於諸世間為大施主。誓度羣品住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向。為令眾生行無上施。究竟佛施。成就善施。不可壞施。供諸佛施。無恚恨施。救眾生施。成一切智施。常見諸佛施。善精進施。成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。
＊六十施資具者。以別說諸門。不可盡故。末後總說一切資具。
佛子。菩薩摩訶薩布施一切資生之物。心無貪惜不求果報。於世富樂無所希望。離妄想心善思惟法。為欲利益一切眾生。審觀一切諸法實性。隨諸眾生種種不同。所用所求各各差別。成辦無量資生之具。所有嚴飾悉皆妙好。行無邊施。行一切施。盡內外施。行此施時。增志樂力。獲大功德成就心寶。常能守護一切眾生。皆令發生殊勝志願。初未曾有求反報心。所有善根等三世佛。悉以圓滿一切種智。
疏 文但有二。一施行。二迴向行。以隣後都結。故闕後二。今初有四。一施時離過。二辨施所依。三正明施行。四顯所成德。
佛子。菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生。願一切眾生清淨調伏。願一切眾生滅除煩惱。嚴淨一切諸佛剎土。願一切眾生以清淨心。於一念中周徧法界。願一切眾生智慧充滿虗空法界。願一切眾生得一切智。普入三世調伏眾生。於一切時常轉清淨不退法輪。願一切眾生具一切智。善能示現神通方便饒益眾生。願一切眾生悉能悟入諸佛菩提。盡未來劫於十方世界常說正法曾無休息。令諸眾生普得聞知。願一切眾生於無量劫修菩薩行悉得圓滿。願一切眾生於一切世界。若染若淨。若小若大。若麤若細。若覆若仰。或一莊嚴。或種種莊嚴。所可演說。在世界數諸世界中修菩薩行。靡不周徧。願一切眾生於念念中常作三世一切佛事。教化眾生向一切智。
疏 迴向中二。先牒前起後。後正顯。顯中十願。資生多種。願亦類別。一施洗滌資具願。二施掃拭資具願。餘可準思。又資具總明。願亦總發。未必別配。
＊第三總結多門善根迴向。別不可盡。故此總明。文分二別。先結善根。即前施行。後佛子下。結前迴向。今初。
佛子。菩薩摩訶薩。隨諸眾生一切所須。以如是等阿僧祇物而為給施。
疏 分三。一結所施物。謂菩薩所施。非止六十。故等以僧祇。
為令佛法相續不斷。大悲普救一切眾生。安住大慈修菩薩行。於佛教誨終無違犯。以巧方便修行眾善。不斷一切諸佛種性。隨求悉與而無患厭。一切悉捨未曾中悔。常勤迴向一切智道。
疏 二結施所為。文含二意。以初貫後。即是所為。若依大悲等而行布施。是施所依。所為即通。為自他所依則自心所住。瑜伽三十九云。又諸菩薩。於諸有怨。以慈意樂而行惠施。於諸有苦。以悲意樂。於諸有德。以喜意樂。於諸有恩。親善同意。以捨意樂而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。文中初句總。後大悲下。別顯不斷之相。謂以四等心而行萬行。為相續不斷。初悲。次慈。不斷一切下。明其大捨。後段廣明大喜。又下離相。亦是起捨。
時十方國土種種形類。種種趣生。種種福田。皆來集會。至菩薩所種種求索。菩薩見已普皆攝受。心生歡喜如見善友。大悲哀愍思滿其願。捨心增長無有休息。亦不疲厭。隨其所求悉令滿足。離貧窮苦。時諸乞者心大欣慶。轉更稱傳讚揚其德。美聲遐布悉來歸往。菩薩見已歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂。無數劫受夜摩天樂。無量劫受兜率陀天樂。無邊劫受善變化天樂。無等劫受他化自在天樂。不可數劫受梵王樂。不可稱劫受轉輪王王三千樂。不可思劫受徧淨天樂。不可說劫受淨居天樂。悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來。歡喜愛樂。欣慶踊躍。信心增長。志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。
疏 三結能施心中四。初對多田生喜離過。二時諸乞下。明其田彌多。其喜彌廣。三假使下。校量顯廣。畧舉十王所受之樂。不及菩薩喜樂之心。四菩薩摩訶薩下。結喜廣深。何等菩薩見乞生喜。謂施行熟故。施障盡故。言施障者。瑜伽三十九云。又諸菩薩。於施障及對治。如實了知。施障有四。一先未慣習。二施物鮮闕。三耽著上玅物。四欣樂當來具足財果。云何對治。若現有施物。乞者現前。而施心不發。應觀此心。由往習故。今若不施。後世之中。定背施行。故應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過。今受飢渴乏少之苦。尚應亡軀。況有少活命而不行施。三應觀妄樂。能生當苦。四應觀當果。是邪果報。速滅離散。求大菩提。
＊第二結前迴向。
佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切眾生故迴向。為欲安樂一切眾生故迴向。為令一切眾生得大義利故迴向。為令一切眾生悉得清淨故迴向。為令一切眾生悉求菩提故迴向。為令一切眾生悉得平等故迴向。為令一切眾生悉得賢善心故迴向。為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向。為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向。為令一切眾生悉具普賢菩薩行願。滿十力乗現成正覺故迴向。
疏 迴向隨義。已具上文。今但結其迴向所為。則顯前來別別迴向。不出於此。可知。
＊大文第二離相迴向。即向實際行稱涅槃。此彰行深。前彰行廣。深廣同時。言不竝耳。文分為二。先正明離相。後菩薩如是觀察下。不礙隨相。前中三。初畧標。二別顯。三徵釋。今初。
佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。
疏 初三句。解脫是總。不著於解。不繫於縛。是真解脫。
＊二別顯中分二。一內絕想念。故無縛解。二佛子下。觸境離染。故無縛解。今初分二。先明絕想。後彰其行成。今初。
無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想非非想。
疏 前中又二。先絕我想。但法上妄執故。具如前釋。
鈔 先絕我者。即歡喜行中。
疏 後無有想下。絕其法想。前段以法奪我。今則以我除法。既無有我。則無我所。故法我無礙。文有六對。一不於法體起增減想。二於法時離三世想。三於分位離流轉想。四於法義離斷常想。五於影像離依處想。六於法本遣心非心想。
鈔 一不於法體者。一切法體不出有無。定有則增益。定無則損減。四於諸法者。就一有上。即有常無常義。從緣而有。即是無常。不從緣有。即名為常。五三有器界。唯識頓變。名為影像。為生所依。想即是心。非想非心。六於法本。遣心非心想。以上諸句。皆有想言。一切諸法皆想所持。通是有心之義。心為法本。故忘心即為非想。今竝遣之。故云。六於法本。遣心非心想耳。
疏 無之所以。下經自釋。今且畧明。初對為總。言無有想者。有即空故。二空一味。等無差故。言無無想。乃有五意。一以事例無。有法觸目尚不生想。無法無物。安可念耶。二者相無來去故。謂有本自無。非有去無來。即以此義。則無可無也。故無無想。三者有即非有。不可謂之為有。況得言無。則言思道斷。四者假非有以遣有。非謂有於非有。故復遣之。五者以是法無我理。非是斷無。必不礙有。故無無也。故下釋云。非有非非有矣。有無既寂。俱及俱非。豈當有寄。餘對例知。末對總結前有無等想。總名為想。一切都絕。是曰無想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。餘義例知。
＊二顯行成。
如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。
疏 文有五對。初對為總。由絕如是我法想故。無有縛解。謂非想故非縛。非非想故非解。下四對別。初對唯語於縛。但因果之異。由無作者及受者故。次對雙顯縛解。由無有無等想故。即顯上來有分別業。無分別業。二皆絕故。次雙顯二業。行俱為思。行後為思已後對亦雙明縛解。即思所依王。有心則生死波浪。無心則同乎外道。又以無心為是。則未免於有。故皆非之。
鈔 次對雙顯者。以分別為縛。無分別為解也。次對雙顯二業者。即思及思已而為二也。後對亦雙明者。有心則生死波浪。故非心迴向。無心則同乎外道。故非無心迴向。此則無不礙有義。又以無心下。拂迹以明。
＊第二觸境離染無縛解者。文分為三。初明無著。次辨不縛。後明不解。心染於境。故名為著。由境纏心。故名為縛。楞伽云。心縛於境界。覺相智隨轉。此之謂也。離於心境。故名為解。今初無著。
佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。
疏 無著中。初牒前起後。謂內無想念迴向之時。則於諸境。心無所著。文有十六句。初十句五對。顯界處空。故不染著。內謂六入。外謂六塵。次對兼前。即十八界。能緣是識。所緣通於內外。因果一對。即界處為緣所生之法。法與非法總顯諸法。通其三義。一則有無。二則善惡。三則性相。已如上辨。末後一對。別語業體性相。後之六句。顯不著蘊。大般若中。觀色等有三。一相。二生滅。三無生滅。今不著前二。即契無生滅。不著色者。即是色相。知色緣成。如聚沫故不著生滅者。生無所來。滅無所至故。由此則入無生滅理。後之四蘊。但相有異。餘二竝同。已遣三科。則無所遺矣。
＊二明其不縛。
佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。
疏 縛著雖異。義不出前。
＊三明其不解。
若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。
疏 若本無縛。其誰求解。離縛取解。未免於縛。故復遣之。遣之又遣。以至無遣。儻然無寄。理自玄會矣。
＊三徵釋。
何以故。無有少法若現生。若已生。若當生。無法可取無法可著。一切諸法自相如是。無有自性。自性相離。非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。
疏 徵釋中。先徵意云。設我假立。法體不無。今無念著。其故何耶。後釋意云。法性爾故。文分為二。初總顯法體離相。後非一下。別彰所離。今初先顯法體無生。故不可取著。即般若中第三義也。三世求生。不可得故。從無而有。故名為生。已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。眾生菩提。應名為生。諸未生法。悉應名生。現在之法。剎那不住。恆屬已未。離於已未。無別現故。為生之理。不出三世。三世既無。生將安寄。既無有生。則亦無滅。無生無滅。則無境可取。於何執著。次應問云。生是能生之相。可許推無。所相法體。豈應非有。故復釋云。一切諸法。自相如是。離生滅外。有為法體不可得故。從緣而生。相即無相故。生即無生故。此顯相空。次應問云。法從緣生。相可觸目云何言無。故復釋云。從緣而生。無自性故。此顯性空。自性相離。雙結上二。又顯法本自離。非推之使離。二別彰所離者。上但云離。為離何相。謂一二等。文有十對。初二約數。次二約量。外望論大小。內望論廣陿。次二約理智。淺深約事理。靜論語識智。次二約教法。處非處者。邪正教相對。法非法者。善惡相對。後二約體相。初對約體。色心之體不可得故。離色心外。非體之法。亦叵得故。後對約相。為法之相。不出有無。設非有非無。若有此者。亦不出有。若無此句。亦不出無。但遣有無。萬法斯寂。由離性相。故觸法斯非。
鈔 靜論語識智者。然依智不依識。識是戲論。智是寂靜。今竝雙非。則不可以智知。不可以識識矣。即法四依。四依之義。下文當釋。
＊第二不礙隨相。
菩薩如是觀察諸法。則為非法。於言語中。隨世建立。非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業其用廣大。解一切法皆無所作。行無作道未嘗暫廢。
疏 不礙隨相者。凡情封執。觸言生滯。聞於離相。則謂乖前隨相之言。失於業果菩提之行。故此畧為雙會二文。言隨相者。約隨俗說。言離相者。約勝義說。諸佛依二諦為眾生說法。此之謂也。
鈔 諸佛依二諦者。即中論四諦品。下更偈云。一以世欲諦。二第一義諦。若人不能知。分別於二諦。則於深佛法。不知真實義。前已引竟。
疏 然俗是真俗。則不壞假名而說實相。故云觀察諸法。則為非法。真是俗真。故不動真際建立諸法。故云於言語中。隨世建立。非法為法。由建立故。不斷諸業道。則不壞世間不捨下。不壞出世因果。次了知下。卻釋觀察諸法則為非法。初了俗即真而不壞俗。謂依他業緣等。皆如夢幻。無真實故。俗即為真。由即俗而真故。不壞因果。本來自真。不假壞故。不妨了業。其用廣大。謂業雖如幻。一念幻惡。長劫沉淪。一念幻善。遠階佛果。故云廣大。次解一切下。明了俗即真。不礙修真。無作真道。尚須修行。若不修行。不契真故。況不壞俗。寧無修證。隨相離相。準此應知。此二無礙。異於凡小。
＊大文第三釋迴向名。文分為二。初總釋。後別釋。今初。
佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處。普皆迴向一切智性。於一切處。皆悉迴向無有退轉。
疏 住一切智。是自善根。由此能成下諸義故。若處已下。釋平等隨順義。若約對境。處即是善。非處為惡。若約自行。處即隨相。非處離相。處非處殊。皆向智性。於一切處。悉皆迴向是隨順一切善根義。迴向智性。是迴向義。無有退轉。是堅固義。又向智性。亦堅固義。
＊二別釋中三。初假徵起釋迴向義。二釋隨順義。三釋堅固一切善根義。今初。
以何義故。說名迴向。永度世間至於彼岸。故名迴向。永出諸蘊至於彼岸。故名迴向。度言語道至於彼岸。故名迴向。離種種想至於彼岸。故名迴向。永斷身見至於彼岸。故名迴向。永離依處至於彼岸。故名迴向。永絕所作至於彼岸。故名迴向。永出諸有至於彼岸。故名迴向。永捨諸取至於彼岸。故名迴向。永出世法至於彼岸。故名迴向。
疏 然隨相之名。以堅固心修諸善行。皆願眾生向菩提果。不言自顯。而離相受稱。非釋不知。所以偏明。故徵起云。離相之中。無能所殊。以何義故。說名迴向下隨順等。例此可知。畧顯十義。雖一離相。得成迴向。謂但能離相順一切智。則自度世等。至於彼岸。豈非迴向義耶。一過世八法。至不動岸。
鈔 後一過世八法下。別。各隨所趣。立彼岸別。今利衰毀譽稱譏苦樂。此之八法。即世間法。八法不動。名不動岸。
疏 二度我我所。至解脫岸。
鈔 二依蘊計我。故有二我。若離二我。名為解脫。
疏 三離尋伺。至實際岸。
鈔 三尋伺即言語道。道是因故。實際絕言故。
疏 四滅盡諸想。至實智岸。
鈔 四念想觀除。為實智故。
疏 五離煩惱本。至有餘岸。
鈔 五身見以為煩惱障本。故但能斷。便是有餘。
疏 六離苦依身。至無餘岸。
鈔 六苦依身。即為依處。智所依身。身智俱亡。為無餘也。
疏 七出一切業。至施等岸。
鈔 七施等即是所作善法故。
疏 八出三界。至無住涅槃岸。
鈔 八菩薩出有入無。而無染故。為無住岸。
疏 九盡有漏。至法身岸。
鈔 九證於法身。是無漏界故。
疏 十出生住滅見。至自覺聖智岸。
鈔 十生住異滅。即是有為世間之法。覺心現量。生滅藐注無有自性故。成自覺聖智岸也。
＊二釋隨順。
佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。
疏 然下二段。兼顯益相。正為釋名。亦應徵云。實際之內。誰是能隨。誰是所隨。故此釋云。但能如是離相迴向。自然隨順佛法智等。以佛法等實為體故。
＊三釋堅固一切善根。
佛子。菩薩摩訶薩如是迴向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞違因緣道。法力具足無有休息。
疏 亦合徵云。實際非相何名堅固。實際無差何名一切。此釋意云。如是離相迴向。方名堅固。凡是有相可破壞故。但能離相。自成諸善。諸善皆以實際而為體故。於中一不了法無相。不名為了故。二佛以法為身。心詣於法。為事佛故。三若身承事。則有事不事。若事於理。則一事一切事。佛無二體故。四如理修行。真供養故。五相即無相。不須滅壞。六無非無相。不可乖違。七八染淨皆空。無貪無厭。九世間常住。故無少滅壞。隨緣起滅。故不違因緣。十究此根源。法力方具。又由無礙。故名具足。
＊第三依釋結名。
佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。
疏 可知。
＊大文第二明位果。
菩薩摩訶薩住此迴向時。常為諸佛之所護念。堅固不退。入深法性修一切智。隨順法義。隨順法性。隨順一切堅固善根。隨順一切圓滿大願。具足隨順堅固之法。一切金剛所不能壞。於諸法中而得自在。
疏 隨離無二。招斯十果。
＊第二應頌。先說因緣。
爾時金剛幢菩薩觀察十方。觀察眾會。觀察法界已。入於字句甚深之義。修習無量廣大之心。以大悲心普覆世間。長去來今佛種性心。入於一切諸佛功德。成就諸佛自在力身。觀諸眾生心之所樂。隨其善根所可成熟。依法性身為現色身。承佛神力而說頌言。
疏 有十二句。初一總辨儀式。後一總明所依。前文屢釋。中間十句。別釋二義。初二儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依廣大心。初句為總。大悲暜覆。即上廣心。長佛種性。即前大心。次二句上依果德。一依說德。二依說身。次二依權智。觀樂觀宜。後句依體起用。
＊後正顯偈。
菩薩現身作國王 於世位中最無等 福德威光勝一切 普為羣萌興利益 其心清淨無染著 於世自在咸遵敬 弘宣正法以訓人 普使眾生獲安隱 現生貴族升王位 常依正教轉法輪 稟性仁慈無毒虐 十方敬仰皆從化 智慧分別常明了 色相才能皆具足 臨馭率土靡不從 摧伏魔軍悉令盡 堅持淨戒無違犯 決志堪忍不動搖 永願蠲除忿恚心 常樂修行諸佛法
疏 四十一頌。長分為三。初五偈頌行所依身。次飲食下三十偈半。頌依身起行。後隨順下。有五偈半。頌釋名中隨順等義。兼頌位果。
飲食香鬘及衣服 車騎牀褥座與燈 菩薩悉以給濟人 并及所餘無量種 為利益故而行施 令其開發廣大心 於尊勝處及所餘 意皆清淨生歡喜 菩薩一切皆周給 內外所有悉能捨 必使其心永清淨 不令暫爾生狹劣 或施於頭或施眼 或施於手或施足 皮肉骨髓及餘物一切皆捨心無恡 菩薩身居大王位 種族豪貴人中尊 開口出舌施羣生 其心歡喜無憂戀 以彼施舌諸功德 迴向一切諸眾生 普願藉此勝因緣 悉得如來廣長舌 或施妻子及王位 或施其身作僮僕 其心清淨常歡喜 如是一切無憂悔 隨所樂求咸施與 應時給濟無疲厭一切所有皆能散 諸來求者普滿足 為聞法故施其身 修諸苦行求菩提 復為眾生捨一切 求無上智不退轉 以於佛所聞正法 自捨其身充給侍 為欲普救諸羣生 發生無量歡喜心 彼見世尊大導師 能以慈心廣饒益 是時踊躍生歡喜 聽受如來深法味 菩薩所有諸善根 悉以迴向諸眾生 普皆救護無有餘 永使解脫常安樂 菩薩所有諸眷屬 色相端嚴能辯慧 華鬘衣服及塗香 種種莊嚴皆具足 此諸眷屬甚希有 菩薩一切皆能施 專求正覺度羣生 如是之心無暫捨 菩薩如是諦思惟 備行種種廣大業 悉以迴向諸含識 而不生於取著心 菩薩捨彼大王位 及以國土諸城邑 宮殿樓閣與園林 僮僕與衛皆無恡 彼於無量百千劫 處處周行而施與 因以教導諸羣生 悉使超升無上岸 無量品類各差別 十方世界來萃止 菩薩見已心欣慶 隨其所乏令滿足 如三世佛所迴向 菩薩亦修如是業 調御人尊之所行 悉皆隨學到彼岸
疏 二中分兩。先十九偈。頌隨相迴向。於中初一頌標。後三頌結。中間皆頌廣顯。標顯二文。影畧不具。
菩薩觀察一切法 誰為能入此法者 云何為入何所入 如是布施心無住 菩薩迴向善巧智 菩薩迴向方便法 菩薩迴向真實義 於其法中無所著 心不分別一切業 亦不染著於業果 知菩提性從緣起 入深法界無違逆 不於身中而有業 亦不依止於心住 智慧了知無業性 以因緣故業不失 心不妄取過去法 亦不貪著未來事 不於現在有所住 了達三世悉空寂
疏 後十一偈半。頌離相迴向。文分四別。第一五偈。頌內絕想念。於中初句。總顯觀力。次句人空。餘皆法空。知菩提等者。菩提性淨。不礙從緣。淨法為緣。有菩提起。起即無性。不違法界。是性起菩提。
鈔 菩提性淨下。有二菩提。一性淨。二圓淨。從緣起者。即是圓淨。圓淨復二。一明緣起萬行為緣故。二明性起。全是真如性淨功德之所顯故。又緣起無性。即性淨故。廣如出現。此亦法蕐云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。前已廣引。
疏 若業依身有。則不由心。若住心中。則有心皆業。既許有心無業。則業假緣生。其性安有。
菩薩已到色彼岸 受想行識亦如是 超出世間生死流 其心謙下常清淨 諦觀五蘊十八界 十二種處及已身 於此一一求菩提 體性畢竟不可得
疏 二二偈頌觸境離染。由到不可得岸。故無所著。
不取諸法常住相 於斷滅相亦不著 法性非有亦非無 業理次第終無盡 不於諸法有所住 不見眾生及菩提 十方國土三世中 畢竟求之無可得
疏 三有二偈。頌前徵釋。
若能如是觀諸法 則如諸佛之所解 雖求其性不可得 菩薩所行亦不虗 菩薩了法從緣有 不違一切所行道 開示解說諸業跡 欲使眾生悉清淨 是為智者所行道 一切如來之所說
疏 四二偈半。頌不礙隨相。餘竝可知。
隨順思惟入正義 自然覺悟成菩提 諸法無生亦無滅 亦復無來無有去 不於此死而生彼 是人悟解諸佛法 了達諸法真實性 而於法性無分別 知法無性無分別 此人善入諸佛智 法性徧在一切處 一切眾生及國土 三世悉在無有餘 亦無形相而可得 一切諸佛所覺了 悉皆攝取無有餘 雖說三世一切法 如是等法悉非有 如諸法性徧一切 菩薩迴向亦復然 如是迴向諸眾生 常於世間無退轉
論 今上下長行。及八十二行頌。於中文義自具。不煩更釋。且畧釋迴向名目。云何隨順堅固一切善根迴向。經云。佛子。如是迴向時。即為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。總明行檀波羅蜜。周徧剎海。不壞法身智身。成就通化。長大慈悲等佛所行。故為名也。又釋。以理順行。以行順理。以智順悲。以悲順智。以方便願力引生智海。成就悲門。均調自在。名為隨順堅固善根迴向。論主頌曰。法身理智無體性。平等清淨無造作。方便以願力莊嚴。神通變化行充滿。法無自性從緣生。緣生不失無作性。說興迴向大願雲。周徧無邊一切行。不離緣體性無生。智如影響充法界。智體如願如暜賢。迴向大願皆無實。雖復無實不廢緣。雖復從緣性無作。菩薩所興諸行雲。智無來去如影現。假使教化諸羣生。猶如化人度幻眾。大約如世造立宮室。要以功成。論其現自施功。功體各無自性。及至成功事畢。還以無功而益人。設宮室有覆養之功。亦復不云養育。此迴向大願。亦復如是。為理智雖有淨煩惱之功。不興迴向大願。無覆育饒益大慈悲之功。此之迴向。從初發心住。具足有之。但約升進勝劣言之。亦約說文廣狹言爾。亦以時不遷論也。總五位一時說也。古今無前後義也。 第六迴向竟。