＊第三出現語業。長行有標。釋。結。釋中三。初就法畧說。二約喻廣說。三以法通結。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺音聲。佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至。普徧無量諸音聲故。應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜。說法明了故。應知如來音聲隨其信解。皆令歡喜。心得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。

疏 文有十音以顯無盡。各上句標。下句釋。一暜徧者。卽隨類音。然有二義。一約體廣。無聲不至。故云暜徧無量音聲。斯則人天等異。萬類齊聞。上云衆生隨類各得解。二者隨前一一之音。皆能獨徧。如目連不究其邊。二隨樂欲音。謂趣舉一一類音。能隨樂欲。說種種法。上經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。又云。佛以一玅音。周聞十方國。衆音悉具足。法雨皆充徧。通證前之二義。三隨根解音。謂卽上說中。隨說一法。大小各聞。故云隨其信解。寶積云。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。四隨時音。謂卽上大小之法。令聞不聞。皆自在故。云不失時。亦兼隨聞一法。欣憂不同。寶積云。或有恐畏或歡喜。上四多約卽體之用。是圓音義。後六多約卽用之體。顯一音義。謂五外隨緣叩。我無生滅。六內集緣成。何有主宰。七甚深者。欲言其一。則萬類殊應。欲言其異。一體無生。又欲言其一。隨一音中能具多音。故上云。一切衆生語言法。一言演說盡無餘。欲言其異。卽上多音。唯令聞一。故下喻云。譬如天鼓。發種種聲。懈怠諸天。唯聞無常覺悟之音。故甚深也。八純稱法界。九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。

＊第二約喻廣說中二。初結前生後。次徵釋。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應知如來音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無示。

疏 收上十聲。要不出三。約相。則廣無量。約體。則無主宰。約用。則有顯示。今竝雙非。以顯中道。謂莫窮其邊。故非量。隨機隨時。有聞不聞。故非無量。多緣集故。非有主。純一法界生故。非無主。當體無生故。無能示。巧顯義理故。非無示。更以四句。明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類。皆徧一切。非唯徧聲。亦徧一切時處衆生如來法界等。雖復於色等皆徧。恒不雜亂。若不等徧。則音非圓。若由等徧失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等徧。不動徧而差韻。方成圓音。二以體從用。其一一音。皆具含眞性。三用卽體故。上十類聲。皆不可得。唯第一義。永離所執故。法螺恒震。玅音常寂。名寂靜音。如空谷響。有而卽虛。若不卽虛。非但失於一音。亦不得圓融自在。四體卽用故。寂而恒宣。若天鼓無心。而應一切。長風隨竅。萬吹不同。若不徧同。非但失於能圓。亦非眞一梵音。隨緣自在。名為如來圓音玅音。非是心識思量境界。

＊第二徵。意云。前言無量等。今何雙非。第三舉喻廣釋。其大意云。性相無礙。體用相卽故。約法難顯。寄喻以明。十喻卽為十段。段各有三。謂喻。合。結。今第一劫盡唱聲喻。

何以故。佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者何。一曰。汝等當知。初禪安樂。離諸欲惡。超過欲界。衆生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身。生於梵天。二曰。汝等當知。二禪安樂。無覺無觀。超於梵天。衆生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身。生光音天。三曰。汝等當知。三禪安樂。無有過失。超光音天。衆生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身。生徧淨天。四曰。汝等當知。四禪寂靜。超徧淨天。衆生聞已。自然而得成就四禪。捨徧淨身。生廣果天。是為四。佛子。此諸音聲。無主無作。但從衆生諸善業力之所出生。佛子。如來音聲。亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知。一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天。當種善根。生人天中。離諸難處。衆生聞已。捨離顚倒。修諸善行。離諸難處。生人天中。二曰。汝等當知。一切諸行。衆苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常。是磨滅法。涅槃寂靜。無為安樂。遠離熾然。消諸熱惱。衆生聞已。勤修善法。於聲聞乗。得隨順音聲忍。三曰。汝等當知。聲聞乗者。隨他語解。智慧狹劣。更有上乗。名獨覺乗。悟不由師。汝等應學。樂勝道者聞此音已。捨聲聞道修獨覺乗。四曰。汝等當知。過二乗位。更有勝道名為大乗。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲猒。過於二乗。名為大乗。第一乗。勝乗。最勝乗。上乗。無上乗。利益一切衆生乗。若有衆生信解廣大。諸根猛利。宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲。希求佛果。聞此音已。發菩提心。佛子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量衆生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 劫盡唱聲喻。喻前第六無主。喻中言法爾者。俱舍第二云。生無色界。有二種因。一因力。謂近習及數習故。二業力。謂上界後報業果欲至故。若生色界。則有三因。謂加法爾力。但器壞時。法爾有聲故。然四種音。非是一時。初二火劫。將壞欲界及初禪時。三卽水災。壞二禪時。四卽風災。欲壞三禪時。四聲各別。故非無主。但從緣生。故非有主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲。說五乘法。

＊第二響聲隨緣喻。

復次佛子。譬如呼響。因於山谷。及音聲起。無有形狀。不可覩見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是。無有形狀。不可覩見。非有方所。非無方所。但隨衆生欲解緣出。其性究竟。無言無示。不可宣說。佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 響聲隨緣喻。喻上第五無生。

＊第三天鼓開覺喻。

復次佛子。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子行放逸時。於虗空中出聲告言。汝等當知。一切欲樂。皆悉無常。虗妄顚倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣後悔無及。放逸諸天。聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所。求法行道。佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量衆生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸衆生。出於無量妙法音聲。所謂無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音聲。徧法界中而開悟之。無數衆生聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乗而求出離。所謂或修聲聞乗。或修獨覺乗。或習菩薩無上大乗。而如來音。不住方所。無有言說。佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 天鼓開覺喻。喻第九無斷絕聲。徧入法界。化無斷故。喻合各三。一能開覺。二開覺益。三結用歸體。二當知下。合中三者。初合能開覺。別有十一聲。義分四節。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。後二唯大乘。二者。初一節人天。餘三節配三乘。次無數下。合開覺益。後而如來下。合結歸體。由不住方等。故上能暜徧。是以莊嚴論云。若佛音聲。是有法。非非法者。不能徧至十方。反此故能。

鈔 若佛音聲下。釋曰。此非法言。卽是眞理為非法耳。

＊第四天女玅聲喻。

復次佛子。譬如自在天王。有天婇女。名曰善口。於其口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中。復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從口一聲。出於如是無量音聲。當知如來。亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸衆生心樂差別。皆悉徧至悉令得解。佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 天女玅聲喻。喻第三隨信解聲。多音隨樂故。

＊第五梵聲及衆喻。

復次佛子。聲如大梵天王。住於梵宮出梵音聲。一切梵衆靡不皆聞。而彼音聲。不出衆外。諸梵天衆咸生是念。大梵天王獨與我語。如來妙音。亦復如是。道場衆會靡不皆聞。而其音聲不出衆外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念。如來世尊。獨為我說。佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 梵聲及衆喻。喻化不失時。熟者必聞。卽以根熟為衆。

＊第六衆水一味喻。

復次佛子。譬如衆水。皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮。亦無分別。如來言音。亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸衆生心器異故。無量差別。而無念慮。亦無分別。佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 衆水一味喻。喻無邪曲聲。從法界生。一體性故。

＊第七降雨滋榮喻。

復次佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。徧閰浮提普霔甘雨。百穀苗稼皆得生長。江河泉池一切盈滿。此大雨水。不從龍王身心中出。而能種種饒益衆生。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大悲雲徧十方界。普雨無上甘露法雨。令一切衆生皆生歡喜。增長善法滿足諸乗。佛子。如來音聲不從外來。不從內出。而能饒益一切衆生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 降雨滋榮喻。喻歡喜聲。稱根增長故。離佛無聲。不從外來。離機無聲。不從內出。

＊第八漸降成熟喻。

復次佛子。譬如摩那斯龍王。將欲降雨。未便卽降。先起大雲。彌覆虗空。凝停七日。待諸衆生作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸衆生故。過七日已。降微細雨普潤大地。佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨。未便卽降。先興法雲成熟衆生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 漸降成熟喻。喻無變聲。以皆至究竟故。上先照高山。以顯頓圓。此先小後大。卽是漸圓。將降法雨者。思欲說一也。未便卽降者。恐破法墮惡道故。先興法雲。是說方便。方便含實。如雲含水。

＊第九降霔難思喻。

復次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。為諸衆生說法之時。或以十種差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界圓滿清淨。能隨衆生根之所冝。出種種言音皆令歡喜。佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 降霔難思喻。喻上甚深聲。雖多差別。皆於甚深法界之所流故。

＊第十徧降種種喻。

復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒益衆生咸令歡喜。從四天下。乃至他化自在天處。興大雲網周帀彌覆。其雲色相無量差別。或閰浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白銀光明色。或玻瓈光明色。或牟薩羅光明色。或碼碯光明色。或勝藏光明色。或赤眞珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網周帀彌布。旣彌布已。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲出瑠璃色電光。瑠璃色雲出金色電光。銀色雲出玻瓈色電光。玻瓈色雲出銀色電光。牟薩羅色雲出碼碯色電光。碼碯色雲出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲出赤眞珠色電光。赤眞珠色雲出勝藏寶色電光。無量香色雲出無垢衣色電光。無垢衣色雲出無量香色電光。清淨水色雲出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲出清淨水色電光。乃至種種色雲出一色電光。一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲。隨衆生心皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。旣震雷已。復起涼風。令諸衆生心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量衆生。從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂於大海中雨清泠水名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音名為美妙。於化樂天雨大摩尼寶名放大光明。於兜率天雨大莊嚴具名為垂髻。於夜摩天雨大妙華名種種莊嚴具。於三十三天雨衆妙香名為悅意。於四天王天雨天寶衣名為覆蓋。於龍王宮雨赤眞珠名涌出光明。於阿脩羅宮雨諸兵仗名降伏怨敵。於北鬱單越雨種種華名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王。其心平等無有彼此。但以衆生善根異故。雨有差別。

疏 徧降種種喻。喻暜徧聲。非唯暜徧四洲。亦徧出多雷音。喻中有總。別。結。從四天下。別中有五。一雲。二電。三雷。四風。五雨。此與賢首品。文有影畧。思之。後雖彼下。結。

佛子。如來應正等覺無上法王。亦復如是。欲以正法教化衆生。先布身雲彌覆法界。隨其樂欲為現不同。所謂或為衆生現生身雲。或為衆生現化身雲。或為衆生現力持身雲。或為衆生現色身雲。或為衆生現相好身雲。或為衆生現福德身雲。或為衆生現智慧身雲。或為衆生現諸力不可壞身雲。或為衆生現無畏身雲。或為衆生現法界身雲。

疏 合中亦有總。別。結。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合雲。有覆陰等故。卽菩提等十身中有四身。名異義同。一卽願身。願生兜率故。第四卽意生身。隨意所生。同世色故。八卽菩提身。具佛十力成菩提故。九卽威勢。具四無畏。能伏外故。亦可十力降魔為威勢。無畏為正覺。有正覺義故。餘六名義俱同。

佛子。如來以如是等無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸衆生所樂各別。示現種種光明電光。所謂或為衆生現光明電光。名無所不至。或為衆生現光明電光。名無邊光明。或為衆生現光明電光。名入佛祕密法。或為衆生現光明電光。名影現光明。或為衆生現光明電光。名光明照曜。或為衆生現光明電光。名入無盡陀羅尼門。或為衆生現光明電光。名正念不亂。或為衆生現光明電光。名究竟不壞。或為衆生現光明電光。名順入諸趣。或為衆生現光明電光。名滿一切願皆令歡喜。

疏 第二合電光。不出通明無畏。

佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨衆生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷聲。熾然離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。

疏 第三以三昧合雷聲者。畧有三義。一若秋之雷。蟄蟲藏匿。若入三昧。諸惡不行。二若春之雷。則發蟄開萌。猶彼三昧。發生功德。三雷是雨之先相。三昧是說之先兆。十名思而釋之。

佛子。如來身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨。先現瑞相開悟衆生。所謂從無障礙大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切衆生生不思議歡喜適悅。

疏 第四以大智合風者。以後得智觀機。警覺加被。令成法器故。

此相現已。一切菩薩及諸衆生。身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切衆生身心清淨。所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨。名法界無差別。為最後身菩薩雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。為一生所繫菩薩雨大法雨。名清淨普光明。為灌頂菩薩雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。為住向行菩薩雨大法雨。名入現前變化甚深門。而行菩薩行。無休息無疲猒。為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護衆生。為求獨覺乗衆生雨大法雨。名深知緣起法。遠離二邊。得不壞解脫果。為求聲聞乗衆生雨大法雨。名以大智慧劔斷一切煩惱冤。為積集善根決定不決定衆生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。

疏 第五以說法合雨。於中初結前標後。所謂下。別有十法者。一將成正覺。念相欲盡。聞斯法雨。便細念都忘。得見心性等虛空界。法界一相。始本無二。契同諸佛平等法身。故云說法界無差別。二出胎已後。坐道場前。後更無身。故名最後。法雨名遊戲等者。此有二義。一開為二。為游戲是神通大用。秘教卽心智所契。二合為一。令於秘教出沒自在。故云游戲。言秘教者。卽詮如來三德涅槃。故涅槃經云。秘密藏。安住於此。能建大事。神通作用。故名游戲。在法蕐經。以體從用。名如來知見。深固幽遠。名為秘密。雖初心同禀。而窮究在斯。故亦為說。三一生所繫者。謂如彌勒。更一下生故。所以更一生者。由微細無明。能障所知。故今為說。令淨彼細惑。成種智暜照。上三皆等覺位。四灌頂菩薩。卽十地受職位。十方諸佛。法水灌頂。墮在佛數。能受如來大法雲雨。令具佛功德智慧。廣作佛事為莊嚴故。五得忍菩薩。若取忍淨。八地已上。將止此忍。勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說初地卽得。為說信等功德。後後圓淨。十地地智。一一開發。不斷二利故。六住向行三。卽三賢位。令其入證。眞如現前。依此變化為甚深門。而勝進不息。七初發心者。通信初發心。及信滿發心。旣發上求下化之心。令依願行故。上皆已得本位。故竝為說勝進上位之法。八緣覺者。此下二門。通有二意。一約初求顯說。說其自乘。二約已住密說。密授大乘。如緣覺中約自乘說。則因謝非常。果續非斷。逆觀非有。順觀非無。為離二邊。雖離二邊。而不壞自乘之果。約密。十二因緣卽是中道。中道者。名為佛性。故曰甚深緣起。是為上上智觀故。得不壞佛解脫果故。九聲聞中二者。一顯說。由彼厭患苦集。故說人空。智劍斷之。二約密說應以法空。斷一切惑。故名大劍。十為二聚衆生。故云集善根者。其邪定聚。未堪法雨未定令得。名為成熟。已定。令增種種法門。

佛子。諸佛如來隨衆生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。佛子。如來應正等覺。其心平等。於法無恡。但以衆生根欲不同。所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 三合上結中。有二佛子。初合結數。後合心等以釋外疑。

＊第三通結十喻皆無分量。

復次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂如虗空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不徧故。如衆生界無量。令一切心喜故。如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如衆生言音無量。隨解令聞故。如衆生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。如佛境界無量。入佛法界故。佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

疏 文顯可知。

＊第二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

三千世界將壞時 衆生福力聲告言 四禪寂靜無諸苦 令其聞已悉離欲 十力世尊亦如是 出妙音聲徧法界 為說諸行苦無常 令其永度生死海 譬如深山大谷中 隨有音聲皆響應 雖能隨逐他言語 而響畢竟無分別 十力言音亦復然 隨其根熟為示現 令其調伏生歡喜 不念我今能演說 如天有鼓名能覺 常於空中震法音 誡彼放逸諸天子 令其聞已得離著 十力法鼓亦如是 出於種種妙音聲 覺悟一切諸羣生 令其悉證菩提果 自在天王有寶女 口中善奏諸音樂 一聲能出百千音 一一音中復百千 善逝音聲亦如是 一聲而出一切音 隨其性欲有差別 各令聞已斷煩惱 譬如梵王吐一音 能令梵衆皆歡喜 音唯及梵不出外 一一皆言已獨聞 十力梵王亦復然 演一言音充法界 唯霑衆會不遠出 以無信故未能受 譬如衆水同一性 八功德味無差別 因地在器各不同 是故令其種種異 一切智音亦如是 法性一味無分別 隨諸衆生行不同 故使聽聞種種異 譬如無熱大龍王 降雨普洽閻浮地 能令草樹皆生長 而不從身及心出 諸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽 能令生善滅諸惡 不從內外而得有 譬如摩那斯龍王 興雲七日未先雨 待諸衆生作務竟 然後始降成利益 十力演義亦如是 先化衆生使成熟 然後為說甚深法 令其聞者不驚怖 大莊嚴龍於海中 霔於十種莊嚴雨 或百或千百千種 水雖一味莊嚴別 究竟辯才亦如是 說十二十諸法門 或百或千至無量 不生心念有殊別 最勝龍王娑竭羅 興雲普覆四天下 於一切處雨各別 而彼龍心無二念 諸佛法王亦如是 大悲身雲徧十方 為諸修行雨各異 而於一切無分別

疏 頌上十喻。喻各二偈。 第三答如來出現語業竟。

＊第四出現意業。先身。次語。後意。義次第故。長行中二。先徵起。後正釋。釋中三。初約法總辨。二寄喻別顯。三總結勸知。今初。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故。知如來心。

疏 言如來心意識俱不可得者。約體遮詮也。但應以智無量故知如來心者。寄用表詮。然此一文。古有多說。一云。識等有二。一染。二淨。佛地無彼有漏染心心所。而有淨分心及心所。果位之中。智強識劣。故於王上。以顯染無。約彼智所。以明無量。若必無王。所依何立。故成唯識第二。引如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。則有王明矣。言轉識者。智依識轉。非轉識體。一云。以無積集思量等義。故說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。故攝論第八云。無分別智所依。非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數習勢力。引得此位。名心種類。上之二解。俱明心意識有。一云。佛果實無心意意識。及餘心法。云不可得。唯有大智。故言智無量故。知如來心。故金光明經。及梁攝論。皆云唯如如。及如如智獨存。佛地論中。五法攝大覺性。唯一眞法界。及四智菩提。不言更有餘法。上之二宗。偏取皆妨。若依前有。未免增益。亦不能通不可得言。又此淨分。此何不說。彼無垢識而得說耶。經何不言染不可得。若依後義。未免損減。亦不能通知佛心言。旣云以智無量知如來心。不言無心可知。明非無心矣。又心旣是無。智何獨立。非唯違上二論。亦違涅槃滅無常識。獲常識義。若二義雙取。未免相違。若互泯雙非。寧逃戲論。若爾。何以指南。今釋此義。先會前二宗。後消經意。今初。若後宗言。唯如智者。以心卽同眞性。故曰唯如。照用不失。故曰如智。豈離心外而智別有。如是。則唯如不乖於有。前宗以純如之體。故有淨心。心旣是如。有之何失。是知卽眞之有。與卽有之眞。二義相成。有無無礙。後消經意者。言不可得者。以心義深玄。言不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。託以心所。寄表顯深。故晉經云。但知如來智無量故。知心無量。云何深玄。欲言其有。同如絕相。欲言其無。幽靈不竭。欲言其染。萬累斯亡。欲言其淨。不斷性惡。欲言其一。包含無外。欲言其異。一味難分。欲謂有情。無殊色性。欲謂無情。無幽不徹。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分。不可說故。是知佛心。卽有卽無。卽事卽理。卽王卽數。卽一卽多。心中非有意。亦非不有意。意中非有心。亦非不有心。王中非有數。亦非不有數。數非依於王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義。各隨一理。不爽玄宗。言寄表顯深者。旣心不可以智知。且託智以稱歎。智是心所。尚以十喻明玄。則所依之心。玄又玄矣。故十喻之末。皆結為心之相。然佛尚不說。凡何敢思。有因緣故。輙憑教理。以示玄宗。望無咎其繁而不要也。

＊第二寄喻別顯。舉十大喻。以喻如來十種大智。十智體用。非一非異。亦文各有三。謂喻。合。結。今初虛空無依為依喻。

譬如虗空。為一切物所依。而虗空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 虛空無依為依喻。喻佛無依成事智。合中。謂諸乘之智。依佛智生。如十地云。此十地智。皆因佛智而有差別。離佛智外。無所依學。而佛智果滿。更不依他。豈不依心及依理耶。豈不向言王所無二耶。良以佛智照極。無有智外如為智所依故。智體全如。若有所依。不名如智。

鈔 豈不依心者。次設。難也。依心約法。相宗。依理約法性宗。良以佛智下。釋依理義。於中有四。初正釋。卽廻向經云。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。今但通上豈不依理難。故但引前句。謂彼難云。上言唯如如及如如智獨存。則智依如矣。何言無依。故今釋云。智外無如。故無所依。然彼廻向經文。自有三意。一約如體性空。故智外無如。智體性空。故如外無智。二如智一味。同一眞體。安得智外更有如耶。三約事事無碍。舉一全收。今但用前二意。以酬難竟。後意卽第四舉况之中。

疏 亦猶淨名云。法隨於如。無所隨故。

鈔 言無所隨故者。經自釋隨如之義。由法卽如法外無如。故云無所隨故。若有所隨。能所未泯。豈得隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨。方曰隨如。此中亦爾。若有所依。智外有法。能所未亡。不名如智。如外有智。智亦不如。故得引例。

疏 文殊般若云。若無境界。由無所依。况佛智外無法可得。以一切法卽佛智故。

＊第二法界湛然喻。

復次佛子。譬如法界。常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧。亦復如是。恒出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 法界湛然喻。喻佛體無增減智。卽轉釋前依。依者。依此出故。雖出諸智。亦不減少。菩薩解脫成佛智時。亦不增足。以同體均故。如上海中板喻。

鈔 卽轉釋者。謂疏意明初喻為總。含下九喻。故下喻中。節節指初。今以第一喻云。虛空為一切法所依。喻佛智為一切世出世智所依。故今釋之。云得為依。依彼出故。雖出諸智者。如山出雲。山亦不減。菩薩下。如谷納雲。谷亦不增。海中板喻。卽十行品。

＊第三大海潛益喻。

復次佛子。譬如大海。其水潛流四天下地。及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別。我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界。修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二。無有分別。但隨衆生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 大海潛益喻。喻佛體均益生智。卽雙釋前依。及出生義。謂與衆生心同體故。義曰潛流。穿鑿自心得智慧時。卽是見他佛智。是曰依之出生。又由體同。令外佛加持。資其念力。亦是流入。

＊第四大寶出生喻。

復次佛子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四寶珠。一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故。娑竭龍王。以此寶珠端嚴方正。置於宮中深密處故。

疏 大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以何義故而能生耶。具四寶故。喻中有三。初總明出處體用。次徵列寶名。後結其深勝。合三同喻。

佛子。如來應正等覺大智慧海。亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切衆生。聲聞。獨覺。學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。

疏 列名中。一大圓鏡智。以離諸分別。名無染著。所緣行相。微細難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二卽平等性智。觀一切法若為無為。自他平等。名善分別。三卽玅觀察智。此智善觀諸法自相共相無礙而轉。故說無量法而不壞法性。無量法者。卽攝觀無量總持定門等。而言說者。雨大法雨。斷一切疑故。四卽成所作智。知機知時。作所應作故。

若諸如來大智海中無此四寶。有一衆生得入大乗終無是處。此四智寶。薄福衆生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。

疏 三合前深勝。於中先明用勝體深。此中用勝。喻在總中。此中體深。同法蕐髻中明珠。不妄與人。然約下智不及。故稱密藏。不全同喻。故涅槃中明有密語。而無密藏。

此四智寶。平均。正直。端潔。妙好。普能利益諸菩薩衆。令其悉得智慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 後明體勝用深。平均正直。卽平等性智。大慈悲等共相應故。故曰平均。一味相續。名為正直。二端潔卽大圓鏡智。端者。純淨圓德。現種依持故。潔者。性相清淨。離諸雜染故。三玅好。卽玅觀察智。四暜能利益。卽成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦該。四寶况四智乃十中之一。則永異餘宗。

鈔 今以四智下。二解妨。妨云。何以將法相宗釋法性義。故為此通。謂彼四智。迢然不同。今一具四。豈得同耶。先將四寶以况四智。此卽別義於一寶上復具四德。卽圓融義。况四圓融。十中之一。豈得言同。欲顯包融。故用之釋。

＊第五珠消海水喻。

復次佛子。譬如大海。有四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火燄光。四名盡無餘。佛子。若大海中無此四寶。從四天下。乃至有頂。其中所有。悉被漂沒。佛子。此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳。離潤大寶光明照觸。其乳悉變為酪。火燄光大寶光明照觸其酪悉變為酥。盡無餘大寶光明照觸其酥變成醍醐。如火熾然。悉盡無餘。

疏 珠消海水喻。喻佛滅惑成德智。由有前智。無智不生。由有此智。無惑不斷。又前則橫具四智。此則豎具四智。皆是釋前為依之義。喻中二。先總明體用。後佛子此日藏下。別顯用相。此為極教了說。而起世婆沙等說。阿毘地獄在下。火氣上吞。銷鑠海水。葢是少分方便之說。而俗典云。以沃焦石消海水者。或測度而知。或見寶不辨。謂之石耳。又云。注尾廬壑者。但見其消。以名之耳。

佛子。如來應正等覺大智慧海。亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩。乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。

疏 合中亦二。先合總明體用。

佛子。諸菩薩修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。佛子。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩得如來地。無有是處。佛子。是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 後合別顯用相。然此四智。古德有配四三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是賢護。四是首楞嚴。此釋配定可爾。按次乖理。以第三名智光暜照故。若將初為三。以三為初。乃順文理。今更一解。標其所成。卽是四定。約能成智。應別立名。又將豎配諸位。尤異昔解。謂一。佛以卽事而眞智。治於地前。成初四地。令得賢守定。以此三昧。能守世出世間賢善法故。前三地為世。四地為出世。旣了卽事而眞。則卽散而定。二以卽體之用智。治四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。三以平等無相智。治五地雖能隨俗。未得平等。令得六七地般若大光功用後邊。成光明定。四以平等無功用智。治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞嚴定。所作究竟故。果旣具四。因亦通修。且約相顯。為此豎配。不可偏局。

＊第六虛空含受喻。

復次佛子。如從水際。上至非想非非想天。其中所有大千國土。欲色無色衆生之處。莫不皆依虗空而起。虗空而住。何以故。虗空普徧故。雖彼虗空普容三界而無分別。佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。如來智慧徧一切故。雖復普容無量智慧。而無分別。佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 虛空含受喻。喻佛依持無礙智。亦釋前依義。上但云依。猶通外依他力。今明體徧暜容。是則五乘等智。皆是如來大智中物。肇公亦云。夫聖人虛心冥照。理無不統。懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。其神常虛。卽斯義也。

鈔 肇公亦云下。卽涅槃無名論第七玅存中文云。然則玄道在乎玅悟。玅悟在於卽眞。卽眞則有無齊觀。有無齊觀。則彼己莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復有無。異我則乖於會通。所以不出不在。而道存乎其間矣。何則。夫至人虛心冥照。理無不統。懷六合於胸中而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神常虛等。

＊第七藥王生長喻。

復次佛子。如雪山頂有藥王樹。名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。此藥王樹。根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。佛子。彼藥王樹於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂地獄深坑。及水輪中。然亦於彼初無猒捨。

疏 藥王生長喻。喻佛窮劫利樂智。喻中四。初顯體用。二彼藥樹根下。別顯用相。三此藥王下。得名所由。四佛子下。揀其非處。先揀後收。收者。亦不厭故。晉經云。不捨生性。

佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸衆生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根。於一切如來眞實智慧種性中生。堅固不動善巧方便以為其莖。徧法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。

疏 合亦四段。而文不次。初合總顯體用有六。一以悲願菩提合根。此為諸佛之本。深難抜故。文有四弘。二依實智所生方便為莖。能幹事故。菩提體故。三依前二智分為諸度。旁陰為枝。四戒定息熱別受葉名。五辨才道品等。親生菩提。開發為蕐。六果可知。上六亦可豎配地位。而下別顯用相。旣云一切菩薩。故但從通釋。

佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行卽如來性。如來性卽菩薩行。是故得名為無盡根。

疏 二一佛子。越次合得名所由。窮未來際。故云究竟無休。得果不捨因。故云不斷菩薩行。由此故得因果交徹。展轉相生。

佛子。如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。生不捨衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩。增長堅固精進深心莖。其枝生時。令一切菩薩。增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。令一切菩薩。生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根相好莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。乃至一切佛灌頂忍果。

疏 三一佛子。却合前別顯用相。深心樂修善行。卽前方便淨戒亦能息熱。相好如蕐為嚴。文多影畧者。為分能所成故。

鈔 文多影畧者。能成。卽如來悲等所成。卽菩薩悲等。如在佛為方便。在菩薩為深心。在佛禪定為葉。在菩薩淨戒頭陀為葉。在佛卽是菩提為果。在菩薩卽無生忍等。

佛子。如來智慧大藥王樹。唯於二處。不能為作生長利益。所謂二乗墮於無為廣大深坑。及壞善根非器衆生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無猒捨。佛子。如來智慧無有增減。以根善安住。生無休息故。佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 四一佛子。合揀非器。亦先揀後收。無為正位。一墮難出。故喻深坑。又無悲水。取灰斷故。如彼地獄。邪見撥無。貪愛浸爛。皆喻於水。不容善根。又闕土緣。非生處故。後收言無厭捨者。上據現惡闕緣。令生厭怖。直進一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。故不厭捨。是知現惡明無。則無惡必有。

鈔 是知現惡等者。卽生公意。生公忍死。待得大經。以證大義。如何至今。猶不信耶。廣如玄中。今當重釋。言現惡明無者。正作闡提。撥無因果故。無惡必有者。由撥無因果之惡故無。今無此惡。是則有矣。故應問言。頗有新作一闡提不。復有闡提後生信不。若有新作。未作之時。有佛性不。若未作時有。作時無者。佛性可斷。若先無者。則不由於闡提無也。本自無故。後生信心。亦復如是。若有佛性。佛性是可生之法。前則本有今無。此則本無今有。若發信心亦無性者。此亦不干闡提故無。故知但是約於長時。未成果善。抑言無耳。謂抑令恐怖。使發大心。未作闡提。令其莫作。故皆誘物。何定言無。

疏 故涅槃云。一闡提人。雖復斷善。猶有佛性。若能發心。非闡提也。法蕐云。決了聲聞法。餘諸聲聞衆。亦當復如是。結云。根善安住者。常住大悲故。有引向所揀。證無佛性。及定性義。不觀次後不捨之言。况第十喻。平等共有減損佛性。恐毀謗一乘。願諸後學。當誡慎之。無滯權說。

鈔 唐三藏。創自西廻。薦福寺有一人大德。不肯修敬。後因見日。三藏遠涉流沙。廣取經論。誠曰劬勞。然減損佛性。增足煩惱。未知與聖意相應不。言滅損佛性者。以五性之中。唯一性半有佛性耳。謂菩薩性。及不定性之半。以不定性容有無故。餘三性半。一向言無。謂一無種性人。二定性聲聞。三定性緣覺。言一半者。卽不定性中。或無是也。恐謗一乘者。以罪怖之。然法蕐經。特稱玅者。以佛昔說三乘五性。今法蕐云一乘一性。謂一切衆生。有如來知見。更無餘性。故唯一乘。涅槃亦云。佛性者。名為一乘。以凡是有心。定當作佛。故唯一乘。法蕐又云。唯此一事實。餘二則非眞。終不以小乘。濟度於衆生。又第四云。平等大慧。彼疏自立一乘為宗。而其立義。定有五性。却以一乘而為方便。此豈不是謗一乘耶。謗一乘罪。法蕐具明。事不可輕。如增上慢不信不輕皆作佛言。卽為謗耳。

＊第八劫火燒盡喻。

復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時。焚燒一切草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。佛子。假使有人。手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。答言。不也。佛子。彼所投草。容可不燒。如來智慧。分別三世一切衆生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知者。若言不知。無有是處。何以故。智慧平等。悉明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 劫火燒盡喻。喻佛智無不盡知。由此佛智。更無所依。

＊第九劫風持壞喻。

復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起。名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。復有大風。名為能障。周帀三千大千世界。障散壞風。不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風。十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是。有大智風。名為能滅。能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風。名為巧持。巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪。斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故。令諸菩薩超二乗地。安住如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 劫風持壞喻。喻佛巧令留惑智。非但能斷。亦復能留。謂佛有斯巧。授與根未熟。未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由此留惑。惑方至盡。得一切智。不同二乘。不為菩提。心期速出。廣明留惑潤生。具如別章。

＊第十塵含經卷喻。

復次佛子。如來智慧。無處不至。何以故。無一衆生而不具有如來智慧。

疏 塵含經卷喻。喻佛性通平等智。文中四。謂法。喻。合。結。今初。所以知佛智徧者。無一衆生不有本覺。與佛體無殊故。以上言潛流。則似佛智徧他衆生。今顯衆生自有。故云徧耳。此有三意。一明無一衆生不有。則知無性者。非衆生數謂草木等。已過五性之見。

鈔 則知無性下。反成上義。卽涅槃經云。除墻壁瓦石。皆有佛性。故無佛性。則非衆生。凡是有心。定當作佛。則無一不有。以一切人皆有心故。卽知言無佛性者。則無心也。無心寧異瓦礫。此是涅槃一性之宗。故云已過五性。

疏 二者衆生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來智慧。非但有性。後方當成。亦非理先智後。是知涅槃對昔方便。且說有性。後學尚謂談有藏無。况聞等有果智。誰當信者。

鈔 後學尚謂者。卽大乘法師法蕐疏意。彼云涅槃經言。一切衆生。皆有佛性。總談皆有欲獎衆生。實而明之。亦有無者。藏在一切總有之中。言通別類異者。通相皆有。別揀有無。無有不同。不應一類。况聞衆生者。卽具今宗結成難信。勸令信耳。

疏 三彼因中之果智。卽他佛之果智。以圓教宗。自他因果。無二體故。不爾。此說衆生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非蕐嚴宗。無有斯理。

但以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。

疏 次釋疑。疑云。涅槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時。則無煩惱。今得佛智。那作衆生。釋中先順答前義。謂倒故不證。豈得言無。如壯士迷於額珠。豈謂膚中無寶。

鈔 如壯士者。卽涅槃第八如來性品。北經第七。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人睂間有金剛珠。與餘力士。捔力相撲。而彼力士。以頭抵觸。其額上珠。尋沒膚中。都不覺知是珠所在。其處有瘡。卽命良醫。欲自療治。時有明醫。善知方藥。卽知是瘡。因珠入皮。卽便停住。是時良醫。尋問力士。汝額上珠。為何所在。力士驚答。大師醫王。我額上珠。乃無去耶。是珠今者為何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫。慰喻力士。汝今不應生大愁惱。汝因鬪時。瞋恚毒盛。珠陷入體。故不自知。是時力士。不信醫言。若在皮裏。膿血不淨。何緣不出。若在筋裏。不應可見。汝今云何欺誑於我。時醫執鏡。以照其面。珠在鏡中。明了顯現。力士見已。心懷驚恠。生奇特想。上具經文。下合文廣。以意引之。謂以良醫。喻之善友。煩惱為皮膚。佛性為寶珠。不知為失。惑盡乃得。證知了了。如彼力士於明鏡中。見其寶珠。

疏 後若離下。反以理成。謂若先無。離倒寧有。旣離倒則現。明本不無。如貧得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云言定有者。則為執著。恐不信有。故云若言定無。則為妄語。乍可執著。不可妄語。自然智。自覺聖智也。無礙智者。始本無二。絕二礙也。

鈔 如貧得珠者。卽法蕐第四。五百弟子授記品。說繫珠喻。領解得記。是以涅槃下。以涅槃經結成上義。執著過輕。乍可言有。妄語過重。不可言無。况無著而知。更須有矣。始本無二者。此有二意。一則衆生本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證。名無礙智。二者斷障顯了。則無煩惱所知二礙。

佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸衆生無少利益。卽作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切衆生。作是念已。卽起方便。破彼微塵。出此經卷。令諸衆生普得饒益。如於一塵。一切微塵。應知悉然。

疏 第二喻中二。先明大經潛塵。以喻上文妄纏佛智。大經卷者。佛智無涯。性德圓滿也。書各稱境者。智如理故。潛一塵者。畧有三義。一妄覆眞故。二小含大故。三一具多故。一切塵者。無一衆生不具佛智故。後時有一人下。出經益物。喻上離妄現前。

佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切衆生。具足在於衆生身中。但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。卽教彼衆生修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切衆生。佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

疏 第三合中亦二。先合大經潛塵。無量無礙暜能利益。合上書寫多事。衆生身及妄想。俱合上塵。後爾時如來下。合出經益物。如來合上一人。智眼合上天眼。是知不信衆生等有佛智。智眼未開。復何可恠。然如來藏等經。說有九喻。喻如來藏。謂如青蓮蕐在泥水中。未出泥水。人無貴者。又如貧女而懷聖胎。如大價寶。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深厠。如眞金像。弊衣所覆。如菴羅樹。蕐實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在鑛。如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。

＊大文第三總結上來十喻。

佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等無量無礙不可思議廣大相。知如來應正等覺心。

疏 初總明無依為依。二能出生。三能潛徧。四橫具四智。五豎具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語佛智。後一乃融自他。此十圓融。畧顯佛智之相。寄顯如來之心。未盡佛心一毫。故應更以無量無礙等知也。

鈔 後總結者。疏文有二。先結上十門。以成未盡。故應更下。正釋經文。由經云。如是等無量相知。如是指前。等卽等後。更明別義。此結有四。一無量。二無碍。三不可思。四廣大。竝徧上十。及所不說。

＊第二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

欲知諸佛心 當觀佛智慧

疏 二十二偈分二。初兩句。約法總顯。

佛智無依處 如空無所依 衆生種種樂 及諸方便智 皆依佛智慧 佛智無依止

疏 餘頌上喻。於中初喻。一偈半。後一四偈。餘八各二偈。竝顯可知。

聲聞與獨覺 及諸佛解脫 皆依於法界 法界無增減 佛智亦如是 出生一切智 無增亦無減 無生亦無盡 如水潜流地 求之無不得 無念亦無盡 功力徧十方 佛智亦如是 普在衆生心 若有勤修行 疾得智光明 如龍有四珠 出生一切寶 置之深密處 凡人莫能見 佛四智亦然 出生一切智 餘人莫能見 唯除大菩薩 如海有四寶 能飲一切水 令海不流溢 亦復無增減 如來智亦爾 息浪除法愛 廣大無有邊 能生佛菩薩 下方至有頂 欲色無色界 一切依虗空 虗空不分別 聲聞與獨覺 菩薩衆智慧 皆依於佛智 佛智無分別 雪山有藥王 名為無盡根 能生一切樹 根莖葉華實 佛智亦如是 如來種中生 既得菩提已 復生菩薩行 如人把乾草 置之於劫燒 金剛猶洞然 此無不燒理 三世劫與剎 及其中衆生 彼草容不燒 此佛無不知 有風名散壞 能壞於大千 若無別風止 壞及無量界 大智風亦爾 滅諸菩薩惑 別有善巧風 令住如來地 如有大經卷 量等三千界 在於一塵內 一切塵悉然 有一聰慧人 淨眼悉明見 破塵出經卷 普饒益衆生 佛智亦如是 徧在衆生心 妄想之所纏 不覺亦不知 諸佛大慈悲 令其除妄想 如是乃出現 饒益諸菩薩

疏 第四答如來出現意業竟。