＊大文第三。十種力持下。有三十門。答前十行。三十句問。古德分三。初六門。明大志曠遠行。二從十種不思議下九門。明定慧業用行。三從十種園林下十五門。明德僃成滿行。然約圓融。此意非無。今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有三門。二三行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行有九門。至文當知。所以用門多少者。檀在初。故具三。戒忍通世間。故唯一。定慧尊勝。故有多門。智中既多。故般若中畧。餘次勝故。但用二門。又此十行。雖約十度。而義多含。故文中或就十度明義。或就行名以釋。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十。所謂佛力持。法力持。眾生力持。業力持。行力持。願力持。境界力持。時力持。善力持。智力持。是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切法得無上自在力持。
疏 今初三門明歡喜。行中之行。三中初明力持。此含總別。總者。以是十行之首。依此十事。加持建立。能起諸行。故度世經名十建立。別即歡喜。行中。凡所布施。皆為修習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧。即眾生世間故。餘七。行持。悲所作業故。正起行故。願持行故。有悲智境行方成故。時即起行之時。後二福智。上辨陀羅尼。即總持文義。次云受持。即領納受行。今云力持。即加持。任持。故不相濫。
佛子。菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十。所謂諸菩薩發如是心。盡未來世所有諸佛出興於世。我當皆得隨逐承事令生歡喜。如是思惟。心大欣慰。復作是念。彼諸如來出興於世。我當悉以無上供具恭敬供養。如是思惟。心大欣慰。
疏 第二大欣慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來。倍復歡喜。今則知由施故。見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地故。十中畧為
五對。一事佛供佛對。
復作是念。我於諸佛所興供養時。彼諸如來必示誨我法。我悉以深心恭敬聽受如說修行。於菩薩地必得已生。現生。當生。如是思惟。心大欣慰。復作是念。我當於不可說不可說劫行菩薩行。常與一切諸佛菩薩而得共俱。如是思惟。心大欣慰。
疏 二聞法親善對。
復作是念。我於徃昔未發無上大菩提心有諸怖畏。所謂不活畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。自一發心悉皆遠離。不驚不恐。不畏不懼。不怯不怖。一切眾魔及諸外道所不能壞。如是思惟。心大欣慰。復作是念。我當令一切眾生成無上菩提。成菩提已。我當於彼佛所修菩薩行。盡其形壽。以大信心興所應供佛諸供養具而為供養。及涅槃後。各起無量塔供養舍利。及受持守護所有遺法。如是思惟。心大欣慰。
疏 三二利。行成對。又作是念。十方所有一切世界。我當悉以無上莊嚴而莊嚴之。皆令具足種種竒妙平等清淨。復以種種大神通力。住持震動光明照耀普使周徧。如是思惟。心大欣慰。復作是念。我當斷一切眾生疑惑。淨一切眾生欲樂。啟一切眾生心意。滅一切眾生煩惱。閉一切眾生惡道門。開一切眾生善趣門。破一切眾生黑闇。與一切眾生光明。令一切眾生離眾魔業。使一切眾生至安隱處。如是思惟。心大欣慰。
疏 四嚴土化生對。
菩薩摩訶薩復作是念。諸佛如來。如優曇華難可值遇。於無量劫莫能一見。我當於未來世。欲見如來則便得見。諸佛如來常不捨我。恒住我所令我得見。為我說法無有斷絕。既聞法已心意清淨。遠離諂曲質直無偽。於念念中常見諸佛。如是思惟。心大欣慰。復作是念。我於未來當得成佛。以佛神力。於一切世界。為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼。以本大願周徧法界。擊大法鼓。雨大法雨。作大法施。於無量劫常演正法。大悲所持。身語意業無有疲猒。如是思惟心大欣慰。佛子。是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法。則得無上成正覺智慧大欣慰。
疏 五難見能見。難成能成對。文相甚顯。
佛子。菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十。所謂入過去世一切世界。入未來世一切世界。入現在世世界數。世界行。世界說。世界清淨。入一切世界種種性。入一切眾生種種業報。入一切菩薩種種行。知過去一切佛次第。知未來一切佛次第。知現在十方虗空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏。知世間法。聲聞法。獨覺法。菩薩法。如來法。雖知諸法皆無分別。而說種種法悉入法界。無所入故。如其法說。無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法。則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
疏 三十種深入者。上明預欣當成。此辨現能證了。即前法施之行。故彼云。我當盡學諸佛所學。證一切智。知一切法。為眾生說。十中前六有入字。後四以知為初。證入了知。二文影顯。於中初四入器世間。前三別入三世。後一總明。別中現在內。數。謂多少。行。謂剎因。說。謂彼彼果中說法。清淨。謂剎體。此是通體。後總句云。種種性。即染淨等殊。斯即別體。次二入眾生世間。後四入智正覺世間。於中前三入三世佛。後一入法。法中初知差別五乘。後雖知下。明權實雙行。以性不壞相。故雖無分別而說種種。此中分別。即是差別。故晉經云。雖諸法無一無異。而說一異。次言悉入法界無所入故者。釋成上義謂悉入法界故無差別。無所入故而說種種。何者。若別有一入處。則入時失本相。不得說種種。以當法自虛。名入法界。無別可入。則不壞種種矣。言如其下。此上辨知。此下明說。夫說法者。當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。
佛子。菩薩摩訶薩有十種依止。菩薩依此行菩薩行。何等為十。所謂依止供養一切諸佛行菩薩行。依止調伏一切眾生行菩薩行。依止親近一切善友行菩薩行。依止積集一切善根行菩薩行。依止嚴淨一切佛土行菩薩行。依止不捨一切眾生行菩薩行。依止深入一切波羅蜜行菩薩行。依止滿足一切菩薩願行菩薩行。依止無量菩提心行菩薩行。依止一切佛菩提行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
疏 第二十種依止。明饒益位中行。上明證入。今託良緣。徧依此十。方能饒益。非但依戒。況戒有攝善。何所不具。
鈔 非但依戒者。阿難四問。佛令依戒為師。彼以戒為饒益。即是依止之義。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十。所謂滅一切障礙業發無畏心。於佛滅後護持正法發無畏心。降伏一切魔發無畏心。不惜身命發無畏心。摧破一切外道邪論發無畏心。令一切眾生歡喜發無畏心。令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。調伏一切天龍夜叉。乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心。離二乘地入甚深法發無畏心。於不可說不可說劫行菩薩行。心無疲厭發無畏心是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智無所畏心。
疏 第三十種無畏。即無違逆位中行。由依菩薩止善。則於十。難作能作。難忍能忍。為發無畏心。一障礙難滅。二遺法難護。三惡魔難降。四身命難捨。五外道難摧。六物心難稱。七大眾難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。於此十難。皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。
鈔 豈畏眾者。以無違逆行。多約耐怨害故。
佛子。菩薩摩訶薩發十種無疑心。於一切佛法心無疑惑。何等為十。所謂菩薩摩訶薩發如是心。我當以布施攝一切眾生。以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨攝一切眾生。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。未來諸佛出興於世。我當一切承事供養。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當以種種竒妙光明網。周徧莊嚴一切世界。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當盡未來劫修菩薩行。無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。過諸筭數。究竟法界虗空界一切眾生。我當悉以無上教化調伏法而成熟之。發此心時決定無礙。若生疑心無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當修菩薩行。滿大誓願。具一切智安住其中。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當普為一切世間行菩薩行。為一切法清淨光明。照明一切所有佛法。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法皆是佛法。隨眾生心為其演說悉令開悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法得無障礙門。知一切障礙不可得故。其心如是無有疑惑。住真實性。乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法莫不皆是出世間法。遠離一切妄想顛倒。以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴。於此自了不由他悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法成最正覺。離一切妄想顛倒故。得一念相應智故。若一若異不可得故。離一切數故。究竟無為故。離一切言說故。住不可說境界際故。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法。則於一切佛法心無所疑。
疏 第四發無疑心下二門。明無屈撓位中行。於中此門。由前於難無懼。故於十所作。決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善之行。利樂徧在二門。今初十中。一十度攝生。二事佛供佛。三光明嚴剎。四長時調熟。五具一切智。六作世明燈。七說法開悟。八滅障成佛。九離妄自覺。十決成菩提。於此十事。發誓要期。故名被甲。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十。所謂一切善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻不可思議。發菩提心修菩薩行。善根不失。無所分別不可思議。雖深入一切法。亦不取滅度。以一切願未成滿故不可思議。修菩薩道。而示現降神。入胎。誕生。出家。苦行。往詣道場。降伏眾魔。成最正覺。轉正法輪。入般涅槃。神變自在。無有休息。不捨悲願救護眾生不可思議。雖能示現如來十力神變自在。而亦不捨等法界心。教化眾生不可思議。
疏 二。十種不思議。即所攝之善。由決志無疑。故所為難測。十中初三。單約善根。願智。稱性。名不思議。餘七權實雙運。故不思議。於中前四約行。後三約智。智約內明。行就外相。前中四涉有而一道清淨。五悟空而萬行。沸騰。六修因而八相果成。七現果而大用不捨。皆難思也。
知一切法無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說不可思議。
疏 後三中。八二諦相即。九三事融而不融。十權實即而不即。八中十句五對。一境。二心。三通一切。四約修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。然各有二意。一直就法體。無相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二約迷悟五對。大同小異。謂一迷如無相以成於相。悟相無相。即是如如。二迷於正智無分別。即成妄想分別。悟妄分別。即正智無分別。三了如非有。真有如如。若執有如。則非如有。有四智若無作。是作正智。若有所作。非作正智。五知名非說。是真說名。謂名有說。非是說名。
知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒想顛倒。見顛倒不可思議。
疏 九中初融三事。後亦不下。顯離融相。名為不融。三事。即心佛眾生皆無差別。如覺林偈。
鈔 九中初融三事。心佛眾生。三無差故。後離融相。故科云不融就不融中有二。一不壞相。二離融相。離融相。約理無可融。約心無想念故。不壞相。約本自融。不可融故。從三事下。指文引證。
於念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根。雖知一切法無漏。而知漏盡亦知漏滅。雖知佛法即世間法。世間法即佛法。而不於佛法中分別世間法。不於世間法中分別佛法。一切諸法悉入法界。無所入故。知一切法皆無二無變易故。是為第十不可思議。佛子。是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上不可思議法。
疏 十中三句。初明盡而不盡。此約斷時以明體用。二無而不無。此將法性對斷以明體用。二句雖殊。俱是權實雙行。三雖知佛法下。明即而不即。於中初正明。後一切諸法下。釋成上義。悉入法界。故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虛。故名相即。非世間中佛法可得下重釋云。知一切法皆無二故。不得二中互求。無變易故。亦非世法作彼佛法。思之。
佛子。菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十。所謂於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。於一切眾生業報巧密語。於一切眾生所起染淨巧密語。於一切法究竟無障礙門巧密語。於一切虗空界一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語。於一切法界一切十方。乃至微細處。悉有如來示現初生。乃至成佛。入般涅槃。充滿法界。悉分別見巧密語。見一切眾生平等涅槃無變易故。而不捨大願。以一切智願未得圓滿。令滿足故巧密語。雖知一切法不由他悟。而不捨離諸善知識。於如來所轉加尊敬。與善知識和合無二。於諸善根修習種植。迴向安住。同一所作。同一體性。同一出離。同一成就。巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上善巧微密語。
疏 第五十種巧密語下六門。明無癡亂中行。於中三。初二門。即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門。引生功德。雖癡亂有通。今從別說。又此三叚。即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初二門中。初門不愚巧密之言。後門不愚善巧之智。今初。前既明內行。今辨外言彼行文云。以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有五。一說深密法故。如出現品。名如來密藏等。二一言說一切法故。上云。如來於一語言中等。亦如仙陀四實。九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座。遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近。如說寒時得火。名涅槃等。此意亦名隱實說權。五以異言說異法。如覺不堅為堅等。
鈔 亦如仙陀者。謂鹽。水。器。馬。前已廣釋。九義瞿聲。即俱舍論云。方。獸。地。光。言。金剛。眼。天。水。於斯九種事。智者立瞿聲。唯金剛二字一義。餘八各一。如說寒得火等。即涅槃經。
疏 文中十句。初一具五。以是總故。一切教故。次二含二意。謂示而謂實故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。餘通前二。或竝兼五。可以意得。
佛子。菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十。所謂入一切剎巧分別智。入一切眾生處巧分別智。入一切眾生心行巧分別智。入一切眾生根巧分別智。入一切眾生業報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。 入一切世間法巧分別智。入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
疏 二。十種巧分別智。外言既密。內智又巧。故於利生。無有癡闇。故彼文云。菩薩於善知識所。聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同。十句可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十。所謂於一切世界入三昧。於一切眾生身入三昧。於一切法入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧起現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一切眾生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入三昧。一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧三昧法。
疏 第二二門。明無亂行。皆是定體。於中初門明入三昧。顯處等不同。後明徧入。則觸類皆徧。今初。故彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十。皆通一切。十中通辨。緣斯十境。入定不同。別則十門各異。而前五一重之事。餘五涉入圓融。可知。九十皆即一而多。故彼行云。一念中得無數三昧。但從多分。對前後說。判為定體耳。非此無用。
佛子。菩薩摩訶薩有十種徧入。何等為十。所謂眾生徧入。國土徧入。世間種種相徧入。火災徧入 。水災徧入。佛徧入。莊嚴徧入。如來無邊功德身徧入。一切種種說法徧入。一切如來種種供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智徧入法。
疏 二十徧入。亦猶小乘。說十徧處。即令三昧漸更增廣。前明一切如眾生身。謂童子身等。雖能一切身入。而不必一時。今此隨入一類。皆徧一切。如海初來。一切皆水等。十句可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十。所謂一身周徧一切世界解脫門。於一切世界示現無量種種色相解脫門。以一切世界入一佛剎解脫門。普加持一切眾生界解脫門。以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界解脫門。一念中往一切世界解脫門。於一世界示現一切如來出世解脫門。一身充滿一切法界解脫門。一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。
疏 三。十解脫下二門。明引生功德禪中。此門明作用無礙。故稱解脫。後門於境無擁。故曰神通。今初解脫。即不思議解脫。梵云毘木叉。此云勝解脫。謂殊勝作用。亦由依禪。成八解脫。十句可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十。所謂憶念宿命方便智通。天耳無礙方便智通。知他眾生不思議心行方便智通。天眼觀察無有障礙方便智通。隨眾生心現不思議大神通力方便智通。一身普現無量世界方便智通。一念徧入不可說不可說世界方便智通。出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可說變化身方便智通。隨不思議眾生心。於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一切眾生種種示現令其修學。
疏 二。十種神通。如依四禪引六通用。此十若以六攝。前四可知。次五神境。後一漏盡。成菩提故。約位不同。與十通小異。
佛子。菩薩摩訶薩有十種明。何等為十。所謂知一切眾生業報善巧智明。知一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相。悉不可得。一切諸法皆如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想受境界善巧智明。
疏 第六十種明下二門。明善現位中行。此門正顯行體。即是般若。故曰智明。後門明離智障。故稱解脫。今初。然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度。唯約根本。但約增微。分成五行。十中前七。單約一智。後三雙行。前中初三約所化。次三約能化。各初事次理。後即事歸理。七離能所想。會歸般若。念想觀除。不受境界。為入理善巧故。
鈔 念想觀除者。即智論文。文云。般若波羅密。實法不顛倒。念想觀已除。言語法亦滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊玅人。則能見般若是也。念想觀除。約於內智。則不受外境。見色如盲等。而言善巧者。非涉事善巧。不念不受。是入理善巧耳。
知一切法非相。非無相。一性無性。無所分別。而能了知種種諸法。於無量劫分別演說。住於法界。成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。
疏 後三雙行中。八明無說之說。無成之成善巧智明。謂雙非照寂離言。而能差別照事有說。非相遣相。非無遣無。一性遣多。無性遣有。即性相俱寂。住於下無成之成。法界之體。實無所成。照斯法界。即說成佛。
菩薩摩訶薩知一切眾生生。本無有生。了達受生不可得故。而知因。知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。知迷惑。知離迷惑，知顛倒。知離顛倒。知雜染知清淨。知生死知涅槃。知可得知不可得。知執著知無執著。知住。知動。知去。知還。知起。知不起。知失壞。知出離。知成熟。知諸根。知調伏。隨其所應種種教化。未曾忘失菩薩所行。何以故。菩薩但為利益眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。無餘所為。是故菩薩常化眾生身無疲倦。不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。
疏 九明無生起生智明。文中三。初正明。次何以下。徵釋。三是名下。結名。今初。明無緣之緣。兼顯無化之化。於中二。先明無緣。謂眾生真心。稱理。不可得故。若無緣。 即無所化。而知下。明真心隨緣。不壞緣起。則亦有所化。中二。先知所化。後結成雙行。前中文有三節。初有八句。別知緣相因謂無明等。緣謂業行。事即識名色等。境界即觸受塵境。行即現在愛取有。生即生支。滅即老死。知言說者。總是隨俗緣生。不離三世故。二知迷下。十二句六對。通知染淨迷悟。迷理。則倒惑雜染。悟皆反此。隨俗則俱可得。第一義中。二俱叵得。得非得約理。著非著約智。三知住下。明知心行。住謂本性。動謂客塵。隨客塵。則去而莫歸。見本性。則還源反本。有還有去。皆是起心。還住兩亡。然不起。起則諸善失壞。不起則出離蓋纏觸境寂知。是為成熟。上通物我。後兼知機。約自根。謂六根不為境牽。即是調伏。
鈔 三知住下。明知心。行者即能知性相觀照之心。此中可以寂照虛懷而了。亦為明示心觀處也。
疏 後隨其下。結雙行中。謂智隨曲化。不失無行。二徵釋中。所以爾者。為物發心故。結名可知。
菩薩摩訶薩。於佛無著不起著心。於法無著不起著心。於剎無著不起著心。於眾生無著不起著心。不見有眾生而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行。大悲大願。見佛聞法。隨順修行。依於如來。種諸善根。恭敬供養無有休息。能以神力震動十方無量世界。其心廣大等法界故。知種種說法。知眾生數。知眾生差別。知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像。行菩薩行永斷一切受生根本。但為救護一切眾生行菩薩行。而無所行。隨順一切諸佛種性。發如大山王心。知一切虗妄顛倒。入一切種智門。智慧廣大不可傾動。當成正覺。於生死海。平等濟度一切眾生善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。
疏 十平等教化智明中三。初明實不礙權。二知種種下。權不礙實。三於生死下。結名。竝可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十。所謂煩惱解脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊處界解脫。超二乘解脫。無生法忍解脫。於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫。無邊住解脫。發起一切菩薩行。入如來無分別地解脫。於一念中。悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化成熟一切眾生。
疏 二十種解脫。脫二障故。梵云毘木底。此云解脫。與前不同。十中初四。脫凡三障。取增為業故。後六脫智障。初一揀劣。餘皆顯勝。
佛子。菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十。所謂生死是菩薩園林。無猒捨故。教化眾生是菩薩園林。不疲倦故。住一切劫是菩薩園林。攝諸大行故。清淨世界是菩薩園林。自所止住故。一切魔宮殿是菩薩園林。降伏彼眾故。思惟所聞法是菩薩園林。如理觀察故。六波羅蜜。四攝事。三十七菩提分法。 是菩薩園林。紹繼慈父境界故。十力。四無所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩薩園林。不念餘法故。示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林。以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故。一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林。法身周徧盡虗空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上離憂惱大安樂行。
疏 第七園林下二門。明無著位中行。於中此門。明游處縱情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。十善業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。四梵住禪定是菩薩宮殿。教化色界眾生故。生淨居天是菩薩宮殿。一切煩惱不染故。生無色界是菩薩宮殿。令諸眾生離難處故。生雜染世界是菩薩宮殿。令一切眾生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿。成就往昔同行眾生故。現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿。為調伏自在心眾生故。住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿。善遊戲諸禪解脫三昧智慧故。一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿。住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得法灌頂。於一切世間神力自在。
疏 二宮殿十中。四梵住者。即四無量。亦色因故。故度世云。修四梵行。慈悲喜捨。餘可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十。所謂樂正念。心不散亂故。樂智慧，分別諸法故。樂往詣一切佛所。聽法無猒故。樂諸佛。充滿十方無邊際故。樂菩薩自在。為諸眾生以無量門而現身故。樂諸三昧門。於一三昧門入一切三昧門故。樂陀羅尼。持法不忘轉受眾生故。樂無礙辯才。於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故。樂成正覺。為一切眾生以無量門示現於身成正覺故。樂轉法輪。摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛如來無上法樂。
疏 第八所。樂下二門。明難得位中行。於中此門內心願樂。願即行體。既處宮殿。則情欣勝。樂故。
佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十。所謂力莊嚴。不可壞故。無畏莊嚴。無能伏故。義莊嚴。說不可說義無窮盡故。法莊嚴。八萬四千法聚。觀察演說無忘失故。願莊嚴。一切菩薩所發弘誓無退轉故。行莊嚴。修普賢行。而出離故。剎莊嚴。以一切剎作一剎故。普音莊嚴。周徧一切諸佛世界。雨法雨故。力持莊嚴。於一切劫行無數。行不斷絕故。變化莊嚴。於一眾生身示現一切眾生數等身。令一切眾生悉得知見。求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來一切無上法莊嚴。
疏 二十莊嚴。即外德莊嚴。具以眾德莊嚴願故。文竝可知。
佛子。菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十。所謂於一切所有悉皆能捨不動心。思惟觀察一切佛法不動心。憶念供養一切諸佛不動心。於一切眾生誓無惱害不動心。普攝眾生不揀怨親不動心。求一切佛法無有休息不動心。一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行。不生疲猒亦無退轉不動心。成就有根信。無濁信。清淨信。極清淨信。離垢信。明徹信。恭敬供養一切佛信。不退轉信。不可盡信。無能壞信。大歡喜踊躍信。不動心。成就出生一切智方便道不動心。聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上一切智不動心。
疏 第九不動心下二門。明善法位中行。此門明外緣不動。後門明內心不捨。又此明心堅。後明深入。皆是力義。今初十中。二及第九。是思擇力。餘皆修習力。八中有十一信。一生佛果故。二不雜不信濁故。三淨無煩惱故。無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。七向果位故。八自分堅故。九德無盡故。十緣不動故。十一證真如故。餘竝相顯。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十。所謂不捨成滿一切佛菩提深大心。不捨教化調伏一切眾生深大心。不捨不斷一切諸佛種性深大心。不捨親近一切善知識深大心。不捨供養一切諸佛深大心。不捨專求一切大乘功德法深大心。不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心。不捨親近一切菩薩深大心。不捨求一切佛法方便護持深大心。不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中。則能不捨一切佛法。
疏 二不捨深大心者。由不動故。能窮理事。理深事廣。故云深大。十句可知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十。所謂善巧分別說一切法智慧觀察。了知三世一切善根智慧觀察。了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察。了知一切諸法義門智慧觀察。了知一切諸佛威力智慧觀察。了知一切陀羅尼門智慧觀察。於一切世界普說正法智慧觀察。入一切法界智慧觀察。知一切十方不可思議智慧觀察。知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智慧觀察。
疏 第十智慧觀察下九門。明真實位中行。即分為九。一觀察智。二說法智。三離障智。四審決智。五照徹智。六無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今初。亦由不捨深大。故能觀察。前問但言觀察者。脫智慧言。十句準思。
佛子。菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十。所謂說一切法皆從緣起。說一切法皆悉如幻。說一切法無有乖諍。說一切法無有邊際。說一切法無所依止。說一切法猶如金剛。說一切法皆悉如如。說一切法皆悉寂靜。說一切法皆悉出離。說一切法皆住一義本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中。則能善巧說一切法。
疏 二說法智。由能內觀。故能外說。十中初二說俗。後八說真。一無二可諍。二體德兼廣。三相深遠。四體堅利。五如如不動。六體絕百非。七在纏不染。八體相一味。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。斷疑清淨。離見清淨。境界清淨。求一切智清淨。辯才清淨。無畏清淨。住一切菩薩智清淨。受一切菩薩律儀清淨。具足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切如來無上清淨法。
疏 第三十種清淨。即離障智。此離智障。晉名無垢。故雖同清淨。所淨不同。十中與七淨。有開合不同。在文易了。七淨如五地初辨。
佛子。菩薩摩訶薩有十種印。何等為十。所謂菩薩摩訶薩知苦苦。壞苦。行苦。專求佛法不生懈怠。行菩薩行。無有疲懈。不驚。不畏。不恐。不怖。不捨大願。求一切智堅固不退。究竟阿耨多羅三藐三菩提。是為第一印。
疏 第四十種印者。即決審智。以清淨智。決定印可一切法故。故晉本中。名為智印。後所結益亦是智印。亦猶三法印等。
鈔 亦猶三法印等。等取四印五印。竝如明法品說。
疏 十中一於安受苦境。忍智不動。
菩薩摩訶薩。見有眾生愚癡狂亂。或以麤弊惡語而相毀辱。或以刀杖瓦石而加損害。終不以此境界捨菩薩心。但忍辱柔和。專修佛法。住最勝道。入離生位。是為第二印。
疏 二他不饒益。忍行決定。
菩薩摩訶薩。聞說與一切智相應甚深佛法。能以自智深信忍。可解了趣入。是為第三印。
疏 三於佛法深信忍決定。即諦察法忍。
菩薩摩訶薩。又作是念。我發深心求一切智。我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦。亦當令其發菩提心。深信歡喜。勤修精進。堅固不退。是為第四印。
疏 四決定成佛度生。
菩薩摩訶薩。知如來智無有邊際。不以齊限測如來智。菩薩曾於無量佛所。聞如來智無有邊際。故能不以齊限測度。一切世間文字所說皆有齊限。悉不能知如來智慧。是為第五印。
疏 五決定知佛智無邊。
菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲。甚深欲。廣欲。大欲。種種欲。無能勝欲。無上欲。堅固欲。眾魔外道幷其眷屬無能壞欲。求一切智不退轉欲。菩薩住如是等欲。於無上菩提畢竟不退。是為第六印。
疏 六決欲佛果不退。
菩薩摩訶薩行菩薩行。不顧身命。無能沮壞。發心趣向一切智故。一切智性常現前故。得一切佛智光明故。終不捨離佛菩提。終不捨離善知識。是為第七印。
疏 七決不顧身命。以親人法。
菩薩摩訶薩。若見善男子善女人趣大乘者。令其增長求佛法心。令其安住一切善根。令其攝取一切智心。令其不退無上菩提。是為第八印。
疏 八決度已入大乘者。
菩薩摩訶薩。令一切眾生得平等心。勸令勤修一切智道。以大悲心而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。是為第九印。
疏 九決平等度。
菩薩摩訶薩。與三世諸佛同一善根。不斷一切諸佛種性。究竟得至一切智智。是為第十印。佛子。是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提。具足如來一切法無上智印。
疏 十決同佛體。因圓果滿。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十。所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照見一切佛智光照。見一切眾生死此生彼智光照。解一切修多羅法門智光照。依善知識發菩提心集諸善根智光照。示現一切諸佛智光照。教化一切眾生悉令安住如來地智光照。演說不可思議廣大法門智光照。善巧了知一切諸佛神通威力智光照。滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智光照。
疏 第五智光照。即照徹智。由印定故。照徹無礙。十句易知。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無等住。一切眾生聲聞獨覺悉無與等。何等為十。所謂菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證。以一切願未成滿故。是為第一無等住。菩薩摩訶薩。種等法界一切善根。而不於中有少執著。是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行。知其如化。以一切法悉寂滅故。而於佛法不生疑惑。是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想。然能作意於不可說劫行菩薩行。滿足大願。終不中起疲猒之心。是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著。以一切法性寂滅故。而不證涅槃。何以故。一切智道未成滿故。是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫。而真實說一切劫數。是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作。而不捨作道求諸佛法。是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心。三世唯心。而了知其心無量無邊。是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生。於不可說劫行菩薩行。欲令安住一切智地。如為一眾生。為一切眾生悉亦如是。而不生疲猒。是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提。何以故。菩薩作如是念。我之所作本為眾生。是故我應久處生死方便利益。皆令安住無上佛道。是為第十無等住。佛子。是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中。則得無上大智一切佛法無等住。
疏 第六無等住。即無等智。由前照徹。故不偏住著。雙住事理。無與等故。列十中。皆權實雙行。或即寂之用。即用之寂等。竝顯可知。